摘要：罗杰·弗莱在建构现代艺术理论时,接触到宾扬、韦利等汉学家关于中国画的认知,并基于某种误读形成“西方现代”与“中国传统”相互兼容的思考模式。这种看法因“一战”后全球化知识流动而回传中国,影响了中国对自身传统与西方现代关系的判断。1921年蔡元培的访欧,正是其中的重要事件之一。基于访欧获得的新认知,刘海粟、林风眠、林文铮等一批倾向于现代艺术的年轻势力,得到蔡元培的支持,并成为20世纪20年代中国美术界的有生力量。他们以“世界性”概念为导向,消解“现代”与“传统”的二元对立,并认为两者不仅不矛盾,甚至还存在全新的路径--中国传统即西方现代。

摘要：瓦当是古代建筑椽檐上的基础构件,兼及实用与审美的双重属性。其所具之图文样饰,既增益了建筑的整体风貌,亦彰显了古人的构图理念与审美追求。尤其是书法元素的融入、凸显到逐步式微,继而经过促发瓦当艺术属性的转换,再到后世以题跋为形式,使瓦当重新焕发艺术生命。此并非简单的风格界说所能赅涉其理,实际则是审美视域转换下书法介入瓦当发展,并不断生成涵濡关系的过程。探究该过程对我们重新认识瓦当图饰中书法元素效应的内理,以及判断当代题跋对于瓦当艺术形式与审美再创造中的美学价值、批评标准与发展进路等,皆有裨益。本文即结合瓦当相关研究与当代典型性题展,对上述方面展开论述。

摘要：近年来文化消费领域热点现象频发,运用现象学方法研究文化消费,具有重要的理论意义与实践价值。首先,注重对文化消费现象的观察,文化市场经营主体能够获得文化创意的灵感、丰富文化产品创造。其次,理性创造文化消费现象,着重把握消费者的消费意向,使主体的、社会的、故事中的、隐藏着的各个层面的意向现象化。最后,政企双方推动文化消费现象不断进阶演化,善用文化传播媒体,推动文化消费现象“出圈”;延长现象滞留时间,增加文化消费现象边际效益;引导负现象正向转化,增加文化消费现象社会效益。

摘要：地方史按记述时限,可分为通史和断代史;按记述内容,可分为综合史和专题史;按行政区划层级,可分为省级、地市级和县级史。博物馆展厅历史文本的英译应该至少做到如下三点:一、要让外国人看得懂译本内容;二、进一步追求文学性更强的文字;三、原文的重组和内容的增删要尽可能保留其主要内容。本文结合笔者在宁波中国港口博物馆“海濡之地·北仑史迹陈列”展览的翻译实践,对上述概念进行论证。

摘要：歌剧评论是歌剧创演实践的重要一环,良好的歌剧评论不仅能为歌剧作品与观众之间架起一道无形的桥,使得欣赏主体与作品间形成良性互动,同时也可反哺歌剧创作。举凡中外,每部歌剧的诞生总会有相关评论对其进行解读,以期使更多的受众了解歌剧、传播歌剧。鉴于评论带有一定的主观性,故不同作者所写出的评论也会呈现出不同的特点。

摘要：“情”为情感经验,“境”为场域空间。无论是审美活动还是美育活动,均与情境有着紧密关系,均离不开情境,与情境交融化合。博物馆美育场域在实体空间、具体形象上呈现为审美情境。博物馆的审美情境强化观众在博物馆美育场域中的具身经验。情境的主观层面是“情”,即审美情感,如愉悦、欣快、兴奋、惊奇、哀愁、悲伤、愤怒、静谧、神秘、尊崇、敬畏、恐惧等;情境的客观层面是“境”,包括物理空间、环境氛围、可为视觉感官及其他感官经验的艺术形象等。

摘要：莫高窟第18窟与第12窟均建于晚唐时期,此两窟《观无量寿经变》均为晚唐时期该体裁作品之代表,它们在结构、布局、所表现的音乐内容上具有相似性,且有所区别。莫高窟第85窟亦是建于晚唐时期,其中《无量寿经变》与前二《观无量寿经变》皆佛教净土宗的代表经变画,三者在对佛教教义中音乐内容的阐释亦有着一定的相似性。将同一时期的同名经变画进行横向对比,并将同时期、同宗派的不同名经变画与前二者进行纵向比较,对其中的音乐属性与佛教音乐象征进行说明,将《观无量寿经变》与《无量寿经变》的乐器内容从艺术、宗教等角度进行初步的探究,并且对其中部分存疑进行刍议。

摘要：今天,绘画如何出现?这是徐震提出的一个关于绘画的问题。他尝试以在南京金鹰美术馆的个展“漂流点赞,街头抽表”来演绎对这个问题的回答。今天,绘画要如何出现,这绝不仅仅是一个简单的创新绘画,或者去延续所谓的“绘画不死”之老套的问题,并且他绝不是局限于绘画本身的问题,这个提问的核心在于“如何出现”或者“如何行动”,因而,它呈现的是一个对我们所熟悉的“绘画”的重新调用、装配的问题。

摘要：目前艺术史研究中的跨门类方法虽然尚在不断探索与逐渐明晰之中,但有一些特殊艺术门类史的研究已实践了“跨门类艺术史”的方法,如“丝绸之路艺术史”“中日艺术交流史”“东西艺术比较史”等。这类艺术史因为建立在某个特定地理界域、时期、政治、族群等之上,因此需要通过打通艺术门类各个领域,以交互及多元视角来揭示其“史”的内涵与外延,形成对此类特殊艺术史和艺术史学的“整体性”逻辑思维认识,确立这类艺术史的“公共阐释”与“公共史学”价值。。

摘要：西夏汉文《杂字》“音乐部”有载“云箫”,黑水城、榆林窟等西夏历史遗留中可考有丰富的云箫图像,为西夏云箫乐器的研究提供了极其重要且珍贵的形象史料。通过对西夏云箫乐器的源流与周边音乐文化交流的深入剖析,西夏云箫乐器在音乐生活中有着普遍的使用。西夏文献与图像中所出现的云箫,是中国云箫音乐发展史认识的重要载体与见证,对中国一管一音、多管编制的排箫乐器形制发展历史进程的研究提供了最为宝贵的生动材料,且对中国排箫乃至古代竹管乐器的发展研究具有极为重要的历史价值与意义。