摘要：本文基于海外亚马逊网站《论语》英译本的读者评论进行情感分析,挖掘影响读者评价的关键因素,探究《论语》海外传播效果与其跨文化适应之间的关系。研究表明,《论语》英译本具有较好的接受度,对孔子伦理思想和人生哲学观的认同,对翻译副文本形式的接受是正向评价的主要内容;对儒家制度文化的刻板印象,对译者风格、文本结构和排版设计的不满是负向评价的主要内容。文化观念、刻板印象、语言风格、叙事方式、审美偏好是影响海外读者评价的主要因素,这也进一步凸显了价值适应、言语适应、审美适应在中国文化典籍跨文化传播中的重要性。

摘要：《美学四讲》是李泽厚先生实践美学思想的重要代表作之一,它通过对美学的对象与范围、美的本质与根源、美感的内涵与特征、艺术的三个层面的分析,阐析了“自然的人化”理论,形成了“积淀说”、新感性、情感本体等一系列具有原创性的学说,初步建立起人类学本体论美学观,并使实践美学成为20世纪末美学的主流意识形态。

摘要：英国18世纪文坛领袖萨缪尔·约翰生有着多方面的才能,但他最大的兴趣和贡献还是在传记方面。他写了52位诗人的传记,《谢思顿传》是其中之一。他通过多种渠道收集有关传主的材料:首先,在酒馆、旅店和俱乐部与朋友聊天的时候,得到一些口传资料;其次,他也参观谢思顿的篱索思花园,得到一些实物资料;最后,就是去图书馆查阅有关传主的文献资料,这也是约翰生的主要传材来源。约翰生以自己独到的眼光对这些传材进行整理、鉴别和取舍,并形成自己独立的评价。

摘要：作为当代英国剧坛有史以来最伟大的剧作家之一,卡瑞尔·丘吉尔凭借20世纪70、80年代创作的一系列女性戏剧声名鹊起。纵观这一时期的创作,丘吉尔精心勾勒了一幅群体受难像,刻画了三类女性人群:男权统辖的女性、“变形”的女性和“自我规训”的女性。她未曾塑造任何一个“合格”的女性形象,而是邀请观者在此过程中反思悲剧成因,自查生存境遇。本文通过分析卡瑞尔·丘吉尔早期剧作中多位女性形象的构设,阐述丘吉尔“留白”的女性主义思想,挖掘这一创作理念背后的深层内涵。尽管距离诸部剧作的问世已近半个世纪,丘吉尔“留白”的女性主义思想在艺术、哲学、社会层面依然具有重要前瞻性价值。剧作家正是通过层层剥茧的叙述方式,以虚构的戏剧场景召唤世人伦理,期盼人们拨开迷雾,探求女性主义的多元内涵。

摘要：晚清时期的《详注聊斋志异图咏》,其插图采用了中国传统的书画形式,为明清插图中的上上品。本文以其《恒娘》插图为例,论证图文结合所能开拓的文学欣赏、批评的新途径。画家从传统和历史文本中吸取资源,使用绘画中的艺术元素,借助其所代表的文学意象和道德训喻,把对小说的解读、人物和情节构建在一副画面里,对文学意象做了令人叹服的视觉拓展,大大扩展了文学赏析和批评空间。

摘要：作为享誉英国剧坛半个世纪之久的顶尖剧作家,卡瑞尔·丘吉尔在近年的戏剧创作中,通过对死亡、瘟疫、饥荒、抑郁等主题的艺术展示,试图揭穿人类中心主义的乌托邦幻象,并以去乌托邦的方式寻求建立真正意义上的理想世界。本文以去乌托邦为分析视角,从丘吉尔近年悲剧性剧作中媒介的渗透性、精神的荒原化、死亡的宿命性等三个层面探讨她对人类命运共同体的深度思考。她近年来的戏剧创作既代表着她晚年的艺术与哲学思辨,也反映了她身为公共知识分子对人类共同命运的预言、警示与期待。

摘要：女性言说是美国华裔女作家用来突破男权叙事传统的有力策略。汤亭亭、谭恩美以女性为中心描写美国华裔/华人的生活和经验,将寓言故事与通俗故事揉为一体,互为言说,自由转换;她们站在两种文化的交叉面上,通过运用自传(传记)体、说故事、章回体等多种叙事策略,将个人、家庭的经历放大为群体的经验,阐释成历史与文化发展的历程,既看到两种文化的矛盾和对立,又看到两种文化交流和融合的可能性和必然性。她们在作品中把两种截然不同的文化之间的差异、矛盾和冲突及其碰撞与融合的过程艺术地展现在读者面前,使得小说更具文化内涵和艺术张力。

摘要：主体间性教学改变了教师与学生在主体性教学模式下的主客体二元关系属性,朝着交互主体的方向演进。主体间性外语教学扬弃并发展了传统的主体性外语教学法,为法语教学提供了方法论指导,以教学设计、教学内容和教学评估为实践路径,实现法语教学的主体间性转变,有利于法语学科的可持续性,促进师生"学习共同体"的均衡发展与进步。

摘要：罗新璋先生对文学翻译提出三点看法:“外译中,非外译‘外’;文学翻译,非文字翻译;精确,非精彩之谓。”学界称之为“译事三非”。就理论与实践,以及读者的阅读习惯而言,文学翻译必须译为地道的目的语,必须译出原文的美和文学性,更要在精确译出原文意思的同时,译出原文之精彩。“三非”说以凝练的文字概括了文学翻译的基本要求、本质内涵和艺术追求,丰富了我国的文学翻译理论,对文学译者的翻译行为有着规范、警策和鼓舞价值,对当今的文学翻译实践具有借鉴和启发作用。

摘要：裕德龄的《我在慈禧身边的两年》记载慈禧喜欢把自己装扮成观音,也多次写到慈禧对基督教的态度。而面向清宫高层的《聊斋图说》里有一幅插图,描绘了耶稣在中国地狱里,已成为有罪的鬼魂,披枷戴锁,跪求观音菩萨的救赎。插图里的耶稣不仅代表基督教,观音也不仅仅是观音。传记与插图相互生发,不仅可见慈禧的爱憎与心路历程,更可追溯晚清在西方列强的进逼下,当时动荡的历史风云。