摘要：南开大学哲学系哲学专业本科课程体系改革方案○南开大学哲学系主任阎孟伟一、课程体系改革的总体思路和基本要求为适应社会发展需要而进行的教学改革主要是课程体系的改革。课程体系是我们作为教育者为教育对象设计的知识结构。这个知识结构是根据他们现在的需要建构起来...

摘要：意境是人生理想与审美境界的艺术表现，是情与景在一定审美空间的交融契合，是人们在审美活动中情往兴来新形成的空间境象。它在未被艺术形式物态化之前，作为“胸中之境”存在于创作主体的意识中，当“胸中之境”放物态化为艺术意境时，因艺术形式的差异而具有不同的特征。诗歌以语言为媒介，描绘对时空境象的审美感受，诗境的创造要善于选取能寄情寓意并具有审美价值的物象。中国绘画的构图与造境分不开，诗画互渗，“即诗即画，即面即诗”的观念是中国美学的优秀传统。国画所采用的“散点透视”在意境创造上具有极为重要的价值。园林艺术以三维空间的形式把诗、画意境综合体现出来，在对审美空间的营造中把精神品格提到首位。造园以艺术匠心入于天然，以天籁之美为最高标准。借景、隔景、对景、框景、点景是营造园林意境的主要方法。意境创作的核心就是要展现一个与理想人生相契合的审美空间，使这个空间境象成为意境的物质载体。

摘要：海德格尔是20世纪最伟大的现象学家之一,《林中路》是其后期代表作之一。在该著作第一部分《艺术作品的本源》中,海德格尔从艺术作品本身出发,追寻艺术作品的本源。通过沉思“物与作品”的关系,他表明艺术具有“物”的因素和特征,“物”的三种规定方式对物形成扰乱,应该回到艺术自身,从艺术作品之存在的角度去思考艺术本身。借助于把“美”置于“真理”之下,探赜“艺术与真理”的关联,他认为美不是主体的体验,艺术作品使存在者进入存在的“无蔽”当中,“无蔽”的“真理”是“存在之真理”,作品建立“世界”,制造“大地”,完成澄明与遮蔽的“争执”。最终,海德格尔通过研究“创作”“保存”和“诗”,窥探真理在艺术中以何种方式发生,指出艺术作品是真理的主要和优越的发生方式,艺术的“创作”是自身的显露,“保存”使作品的真理永存,艺术的本质是“诗”,艺术的“世界”随着“大地”的遮蔽而进入诗的存在家园,艺术的存在从而达到“遮蔽的澄明”境界。

摘要：河流的文化生命是指河流作为人类精神生活的一部分,在积极地启示、影响和塑造人类文化、精神和文明方面所具有的生命。历史上,河流是通过审美进入人类精神生活,从而具有文化生命的。河流的文化生命广泛地表现于文字、语言、一般理论思维、哲学思维、人生修养、艺术审美、文明类型、民族象征等各个方面。河流的自然生命是河流的文化生命的本体基础,河流的文化生命则是自然生命的升华;河流文化生命的产生晚于自然生命,灭亡则早于自然生命,"川竭国亡"是民族心理和生存的沉重打击。只有拥有健康生命的河流才能产生文化生命,所以,与自然的和谐共处在人类建立和谐社会中具有基础性地位。

摘要：元明清是中国古典审美美的裂变、衰落期,因为它面临着文化雅俗变迁的宏观文化背景。元代是古典审美裂变之始,戏剧的兴起是最重要审美现象。明代叙事艺术之戏剧和小说获得大发展,同时也出现了审美世俗化、享乐化,从艺术审美向生活审美转移之倾向。清代是古典审美总结期,园林建筑和京剧对古典审美做了最后的综合。

摘要：由于对生活实践的态度不同,西方哲学史上出现了理论哲学和实践哲学两大传统。马克思哲学属于实践哲学传统。由于理论把握实践的进路不同,出现了理论把握实践的三种范式,即伦理—行为范式、技术—功利范式以及马克思唯物主义所代表的生产—艺术范式。对实践概念的解释贯穿着中国的马克思主义发展史。准确理解实践概念的理论意蕴,对当前马克思主义哲学的发展具有重大意义。

摘要：中山大学哲学系教授冯达文先生最近出版了《中国古典哲学略述》（广东人民出版社2009年8月版。以下简称《略述》）一书。该书立足于深厚的功底,以新颖的视角,对中国哲学的理论特质与发展历程作了颇具创意的梳理和把握,是深度诠释中国哲学精神的成功尝试。在研究视角上,该书有两个明显的特点：一是具有凸显中国哲学自身特质的明确的理论自觉，这可以看作是对“以西释中”范式主导下扭曲乃至肢解中国哲学精神这一重大偏失的反拨；

摘要：本文认为 ,与社会大众现实审美活动相脱离 ,是 2 0世纪后期中国美学的主要局限。美学应以当代大众现实审美活动为起点、为归宿。审美当是人生之艺、人生之情、人生之趣、人生之福。当代美学应当走出理论美学、艺术中心论与精英立场 ,关心当代大众心理健康 ,参与造就当代大众精神幸福的文化工程。自然审美、工艺审美、生活审美中潜存着极为丰富、重要的美学现实问题与理论信息 ,当代美学基础理论研究只有立足当代大众审美实际 ,才能开拓理论创造的新境界 ,才能充分实现美学的人文价值与社会功能。

摘要：马克思的哲学中,艺术活动始终是人类自由生存的典范状态。在其早期思想中,由于视生产劳动本质上是一种类似于艺术的活动,马克思认为消除了异化的生产实践便是人的自由的实现。而在其晚年思想中,由于认识到物质生产领域始终是一个必然性王国,自由王国便被置于这一必然王国的彼岸,自由的实现也便只能存在于艺术活动之中,但这一自由王国的繁荣又依赖于必然王国借助生产率的提高所提供的自由时间的增长。马克思的这一自由观对于当代人类的自我理解仍有重要的意义。