摘要：卢梭倡导一种以保全和行使政治自由为核心目标的美德政治学说,政治自由是政治美德得以成长的基础。他首先考察了自然状态下人类质朴的自由,目的是为衡量社会文明状态下人们德行的腐败提供一个参照系,并说明德行腐败的原因是由于人类科学和艺术的发展,使得人类脱离了自然的质朴,而变得虚伪、狡诈、凶残,形成了一种人奴役人的所谓文明制度。他主张,要在社会文明状态下,重新使人们获得自由,并把人们培养成为有政治美德的公民,就必须通过订立社会公约而建立一个人民的政治共同体,一个道德的集体、一个公共的大我。所以,美德观念位于他的政治观念的核心地带。这种政治建构有一种纯粹理想的性质,必须警惕人们把这种理想看作可以通过当下行动而达到的政治现实。

摘要：大学思想是朱子学的重要内容。朱子将大学理解为大人之学。在大人之学中,大人主要指道德意义上的圣贤;三纲八目概括了大学的规模与体系,这一体系以“明明德”为根本;大学教育应该在以事的教育为主的小学教育的基础上,将理的教育作为主要任务。

摘要：元代中叶诗坛普遍弥漫"风流儒雅"的美学风貌。作为"元诗四大家"之一的著名诗人揭斯,其诗作呈现出清新婉丽的意境美、雄健豪放的风格美、苍古温厚的技法美、简洁明爽的语言美,显示出卓杰的美学风韵,在元代文学史上独放异采。

摘要：《黑格尔法哲学批判》不仅揭示了国家与市民社会的真实关系,还批判了黑格尔的内部国家制度。后者深化了国家和市民社会的关系,批判和解构了黑格尔的自由主义国家观及其制度设计,从而为马克思稍后的政治批判及其转向科学社会主义提供了思想基础,促进了唯物史观的诞生。重新考察马克思对黑格尔内部国家制度的批判可以为当前的社会政治建设提供有益启示。

摘要：随着学界对朱熹道德哲学研究的深入,程颢相关理论对朱熹晚年伦理思想发展的影响愈加明晰。程颢以《中庸》"天命之谓性"为视域,将"生之谓性"诠释为人生而具有的以及人之所以为人的本质属性,即人继善成性之后的本然之性。在这一意义上,程颢讲的"天命之性"与其"生之谓性"的"性"是相同的。程颢善于将已有道德哲学概念稍加拨转即来接引友人与弟子。这就要求研究者在进行具体概念解读时,须将元典语汇放入其整个哲学体系框架中,乃至理学发展整体脉络中加以衡准和审定,庶几不失其观念要旨与真义。程颢"生之谓性"道德理念涉及新儒学中理、气、心、性及其关系此一最为精细而繁难的内容,欲准确理解其意涵及发掘其对于当今道德文化建设的价值,亦须立足广义理学哲学史,并从其概念内涵的流变谱系中考察其全部意义。

摘要：政务微信公共服务一方面作为建立在微信技术基础之上的活动受工具理性的制约,另一方面作为人的有意识、有目的的活动而受到目的理性的指引。对此,政府和个人在政务微信公共服务的各个环节应自觉树立和贯彻目的理性意识,既要充分发挥工具理性的优势和积极作用,又要突破和克服工具理性的局限和消极作用,从而将体现政务微信公共服务技术价值的工具理性与体现政务微信公共服务人文价值的目的理性之辩证统一作为基本的价值前提,以人的自由解放作为其最高价值旨归。

摘要：一、胡子性说引论儒家学者对于"理"与"性"的关注相对于传统的"道"与"德",从学术史上看,内涵更加深化和丰富。从更细微的层面看,宋代性理学从二程以后在其内部又有不同诠释进路:一是以胡宏为主的本体论层面的性说与伦理学方面的性超善恶说;一是以朱熹为主的本体论层面的理说与伦理学方面的性善说。

摘要：马克思《巴黎手稿》中的身体整体观既是对费尔巴哈人本主义唯物主义与黑格尔唯心主义精神辩证法的继承、批判、综合和超越,更是对西方传统哲学形而上学中的身心二元论的革命性变革;它既是人本主义的实践哲学,又是自然主义的生态哲学,因此是以实践和辩证法为基础的人本主义与自然主义相统一的生态哲学,有丰富而深刻的生态哲学意蕴.它不仅为历史唯物主义的创立提供了人本主义和生态哲学有机结合的必要前提和理论准备,而且对批判和解决当今世界范围内资本主义全球扩张所导致的空前普遍化、尖锐化的生态危机问题具有十分重要的启示意义.