摘要：自改革开放之后,颇成规模的跨国移民已经成为当代中国一个不容忽视的现象。作为对这种现实的回应,出现了一大批具有代表性的移民题材电影。此类电影实际上是世界范围内的流散美学的重要组成部分,然而与其他国家的同题材经典之作相比,中国“新移民”电影在叙事伦理和叙事策略上还存在诸多美学短板,甚至很多作品只具备材料价值而缺乏艺术价值。

摘要：20世纪90年代以来,大规模的乡城流动成为最重要的“中国经验”之一,作为对这种社会现实的回应,出现了一大批乡下人进城题材电影。由于种种原因,这类影片通常被视为简单的社会问题电影,这在无形之中弱化、窄化了它们的艺术价值。实际上,很多优秀的进城电影在关注社会问题的基础上,都能够指向更为深远的“人的存在”问题,特别是它们所叙述的进城者“无以为家”的精神漂泊和灵魂挣扎,使此类影片达到了相当高度。

摘要：1921年郭沫若据王实甫《西厢记》改写出了歌剧本《西厢》,该剧以《绣刻北西厢》(《六十种曲本西厢记》)为底本,以《第六才子书》(《金圣叹批点本西厢记》)为参照本,又融合西剧的戏剧观念,在尽量保留《王西厢》唱词前提下,对其说白、时空等进行删改,形成了融合杂剧、传奇、西洋歌剧文体特征的郭改本《西厢记》。从版本学和文化学角度看,郭改本《西厢》的价值体现在:一,郭改本《西厢》是现当代"戏剧影视版《西厢》"的开山之作,在《西厢记》版本系统中非常独特;二,郭改本《西厢》同明清诸多翻改本《西厢》一样,典型体现了中国古典戏曲"与时俱变"的发展规律。研究"民国旧体文学",以郭改本《西厢》为代表的民国古典戏曲名著改写本的研究应该引起重视。

摘要：韩东的诗歌与中外诗歌传统相对疏远,与翻译小说、绘画、影视却关系密切。在诗歌思想和叙述方式方面,韩东受萨特、加缪、勒·克莱齐奥等人小说的熏染较深。在思想方法、美学追求、艺术特色方面,画书画册的阅读欣赏、素描速写的美术实践对韩东的诗学思想和创作也产生了较大影响。影视题材、蒙太奇、剧本故事元素也巧妙地移入了他的诗歌创作。在新诗西化与民族化主张此消彼长、走向融合的过程中,韩东自20世纪80年代初便打破文学体裁和艺术门类的壁垒,坚持博采众长和自由创造,不仅显示了前瞻广博的艺术视野和独立可贵的探索精神,而且在跨艺术交流方兴未艾的当下,对诗歌未来的发展具有典型的启发和示范意义。

摘要：多元文化教育是由西方学者首先提出的,包括文化多样性教育、多民族教育、妇女教育、残疾人教育、生态平等教育等丰富内涵,其目的在于不同群体、不同民族的教育平等以及多元文化的和谐共荣。然而,多元文化教育在中国本土化发展的历程中却被等同于少数民族教育或多民族教育。为此,我们需要追溯其历史源流,理清脉络,以准确把握多元文化教育丰富内涵,促进多民族文化传承发展、多元文化和谐共荣。

摘要：白居易酷好音乐,精通乐律,创作了《琵琶行》等优秀的音乐诗。超高的文学修养和艺术造诣,令白居易笔下的音乐诗具有极高的艺术价值。这主要包括三个方面。首先,白居易善于运用"大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语"式的以声拟声手法生动再现艺术的魅力。其次,白居易还善于在音乐诗中创造"东船西舫悄无言,唯见江心秋月白"的意境烘托渲染乐舞场面。第三,白居易音乐诗的艺术价值还在于别出心裁的艺术构思上。

摘要：壮族的山歌与壮族的历史性存在息息相关,是壮族人人生在世得以栖居的生存家园。在壮语语境中,山歌的原初表述是“家”和“欢”,这种表述包含了壮族人们对自然之家的尊重与热爱,对神灵的信仰和敬畏,对美好姻缘、美满家庭的追求与坚守,对和谐友善之社会家园的营造与张扬,对人在天地间欢乐栖居的祈求与践行,体现了“天、地、神、人”的四重性融合统一。

摘要：汉墓中的汉画像石,是凝聚汉人智慧结晶的灵石,汉画像石中的神秘的神话世界更是我们进入汉代文化的一个窗口,透过它,我们可以看到汉人的"事死如生"的生死观念和孝亲观念,看到汉人的哲学和文化观念,看到汉人的艺术审美观念。

摘要：新媒体环境改变和更新了电影类型的划分方式。各影迷和视频网站为电影贴"标签"和建立"榜单",以及向观众推送个性化片单的行为应当被看做新的电影类型划分方式,它们分别以不同方式满足了新媒体时代电影观众的需求。在类型电影生产方面,大数据和粉丝效应的作用越发明显,两者共同推动了重拍片和系列片在电影市场上主导地位的形成,它们的负面作用在于催生了投资者的保守心理,限制了创作者艺术个性的发挥。

摘要：中国玉雕艺术是华夏文明的奠基石。其独特的造型语言、鲜明的表现形式、丰厚原质的文化含蕴丰富了中华文明璀璨的文化资源宝库,彰显了华夏文化的博大精深。其特有的哲学理念、美学意蕴、文化精神是当代中国玉雕艺术所不可或缺的传承与创新的因子。在人类观与大文化的视域下,回溯中华民族玉文化,扫描当代玉雕艺术发展状貌,探究中国玉雕艺术所蕴含的积极文化意义,进一步拓展其当代性价值具有巨大的范型意义。