摘要：唐卡在今天不仅被视为"热贡艺术"的标志,更被卷入一场全球性的文化遗产化进程。然而,被誉为"热贡艺术"的唐卡,其生成价值、传承方式和技艺表达与其独特的认知体系有关,因此,冠之以"艺术"这样的外来词值得商榷。本文以此为例,试图对我国少数民族的非物质文化当下的传承形制进行探讨和反思。不当之处,敬请读者指正。

摘要：手工这一"手的工作"包含了极其复杂的因素和因子,任何文明、文化的言说都无法逾越对其的关注、关心和关涉,人们也可以从不同的角度对其进行认识和判断。不同的社会、特定的语境也都会融入不同的政治、历史和人文的色彩。手工在我国的历史传统中非常独特,形成了"手工-工匠-工具-工作-工业"的完整形制,是真正意义上的"天工"。

摘要："本草学"是我国伟大而独特的中医药文化遗产,它自成体系,饮誉世界。本草学的整个知识谱系滥觞于中华文明,具有名实、体性等,形成了中国式的博物学范式。

摘要：体育之本(本质、本相)在于身体,它是人类"第一性"的存在与表述,也是非物质文化遗产"活态"之逻辑起点;体育是通过人类身体表达、身体记忆、身体塑造以建构重要的文化制度并诉诸于实践。身体观的差异,使中西方文化对"体育"的认知与分类各辟蹊径。与此对应,其"育体"之路径与方法亦大相径庭。从"体本"到"体知",终归于"体道",传统中国"天人合一"、"致中和"、"生生不息"的身体文化逻辑与实践,是我们在全球化的历史语境中必须执守的"家园遗产"。

摘要：人类学对民族志范式的求索始于学科诞生之日。民族志范式,如哲学之认识论、本体论和方法论,本为一体,难以泾渭。人类学降于西方,西方范式引领在先。以学科史上几个阶段的讨论观之,"科学/艺术"、"客观/主观"、"实证/阐释"、"客位/主位"等二元对峙的阴影一路伴随;今日"身体一介体"似有超越,值得深究。中国文化自成一体,"天地人"三才、三维、三位的形制为文化体性的根本。中国民族志"本土化"讨论已有时日,仍步"西方范式"后尘,只在"表象"上求解,未达"脉理"之本。本文从中国本位体察,以"王"、"参"、"品"为关键词,以体性之于民族志关系进行讨论。

摘要：在我国传统的文化遗产体系中,"崇高性"值得特别提示和重视。崇高性的认知逻辑为"天人合一",这是我国传统价值的核心所在,集中体现在如祖、社作为传承纽带上,在"天—人"关系中同构为一个具有崇高价值的叙事共同体和表述范式。然而,近代以降,西方的资本主义、殖民主义、科技主义、物质主义等的陆续"东渐",将我国传统文化遗产中的"崇高性"拦腰阻截,横亘出利益至上的价值趋势,致使其受到毁灭性破坏,当今中国的许多社会问题皆与之有涉。因此,阐明崇高性不啻是对中国传统价值的重新链接。巫鸿先生比较西方的"废墟"等特点,将中国古代艺术的文化传统特质归纳为纪念碑性,值得商讨。

摘要：中国的饮食体系不啻为一种思维的表述,亦可称之为"饮食思维"。它首先是具有中国传统特色的认知形态,在此基础上造化出自成一体的"物理学",《本草纲目》即为这种生命认知的物理实例,它曾开启西方学者在认知分类方面的灵感。作为一种无形的遗产,中国饮食同时为我们留下完整的技艺系统,它不仅是饮食思维的具体,更具备了技术的"魅力系统"。

摘要：景观学包含了规划、风水、园林、旅游、休闲等诸多概念的交融,包含了古代与现代文化遗产的交错,同时,也包含了中西方文化价值的交汇,以及地理学、历史学、社会学、心理学等多学科的交叉。借用人类学主位的研究视角,厘清景观相关用语和符号所蕴含的复杂、多元的意义,特别是在中西方语境中存在的语义差异,对景观概念解读及遗产保护等相关研究领域无疑有着重要的意义。

摘要：民间舞蹈是彝族非物质文化遗产中的重要内容之一。笔者以文化人类学功能主义的观点,探求彝族民间舞蹈具有集体性、宗教性、民俗性、文化性、综合性等特点,分析彝族民间舞蹈作为传统文化的一部分,将起到满足彝族人生理需求、交流、教育、社会整合等功能。

摘要：西方戏剧在缘生形态中的空间价值引起了戏剧学家、人类学家、美学家、历史学家们的重视。事实上,从发生学的角度看,戏剧的空间概念和空间实践早已超越了某个单一学科的知识范畴,而与早期的国家形态、权力格局、城市建设、商贸场所都不无关系;当然,它与酒神祭祀仪式更有直接的关联。本文从戏剧缘生形态中的空间概念入手,对戏剧发生学中的诸种关乎空间的意义和行为进行阐述。