摘要：本文首先讨论以中国大陆学界为中心的“世界华文文学研究平台”对各国华文文学研究所抱持的学术视野,以及对此一学科的定义;接着以《海外华文文学史》和《世界华文文学概要》对马华文学的研究缺失为例,讨论跨疆界、跨文化研究所面对的困境;最后论及当代马华文学跟世华研究平台接轨时,必须重视的(内部与外缘)问题。作为一个跨疆界与跨文化的研究个案,当代马华文学突显了许多重要的高难度的学术问题。

摘要：《艺术与空间》是当代大哲海德格尔的一篇讨论雕塑艺术的哲学沉思录。海德格尔《艺术与空间》着眼于"解蔽——遮蔽"的二重性的存在的真理(Aletheia)观,来阐明雕塑艺术的空间观,文章的主轴是海德格尔《艺术与空间》讨论"空间化"具容纳(Zulassen)和安置(Einrichten)双重方式,对比于老子第十一章所说的"无之以为用,有之以为利"以及第一章的"有无玄同",阐明二者在思想上的相通性。文章就此继续探讨海德格尔由"无"进而探讨"四方",和老子所论的四大有其思想上的亲缘性,此中蕴含了造型艺术的空间观的跨文化沟通。文章并将海德格尔的空间观所涉及的"空"、"无"以及"事件发生"在海德格尔的存在思想的发展进程之中加以讨论,及对于其与老子的道的有无玄同加以对比。

摘要：洛夫先生曾于2016年秋季应曹顺庆院长邀请来四川大学举办文学讲座,与师生有学术交流^记得讲座之后就食午餐已经疲劳,四川大学“自在”诗社师生一行前来要求茶话交流.洛夫夫人陈老师在旁闻之面有难色,洛夫先生却微笑颔首,一口答应,强打精神,往赴茶社,继续诗歌艺术讨论。其时先生已过八十八岁高龄.对诗歌艺术的虔诚与对后学的真诚、关爱,对两岸一家亲的重视与身体力行,思之都令人动容。本辑刊发两篇行文,一为台湾学者文情并茂的缅怀文字.一为四川大学博士生的专题研究论文,以此致敬洛夫先生在天之灵。

摘要：杨炼以大写意笔法和炽烈情感来驱动历史想象的《大雁塔》,和韩东将生活经验赤裸裸地投射到历史事物上的《有关大雁塔》,各自代表着朦胧诗和第三代诗歌的命名模式,以及雅俗文学之间的美学鸿沟。杨炼对大雁塔的经营,正好对照出韩东对精致艺术的嫌恶,他放弃了意象的营构,以日常口语入诗,企图以平易、自然、亲切的口语承载生命的情感重量,或者突显当代视野与思考向度。此外,本文也指出韩东在"对偶式续完"过程中,不慎留下的朦胧诗脐带,它对两个诗歌美学的裂变与交替之研究,有重要的证据力。

摘要：《一贯天机直讲》是魏尧在北京传道讲学的记录,也是台湾马炳文一系法裔所重视的丹道西派修炼的指引书。本文以《一贯天机直讲》为基础,讨论其对《道德经》的丹道诠释。全文共分七个部分,第一部分讨论《一贯天机直讲》所涉及的师承问题,认为"西派别传"之"别传"并非是主流之外的分支甚至是旁支,而不具有代表性的意思,而是指其法诀特别优秀。第二、三、四部分分别讨论《一贯天机直讲》对《道德经》"玄牝""玄牝之门""观妙观窍""道生一,一生二,二生三,三生万物"的诠释,第五、六部分探讨了"丹道西派的当代宏传之契机"。

摘要：關於騫林樹的早期記載,一般學者運用的乃是《雲笈七籤》卷二十三,此書是北宋真宗天禧年間(1017—1021)張君房編。但是同樣的文字早已經出現在東晉時代(317—419)的《上清黄氣陽精三道順行經》,所以"騫林樹"的文獻記載實際上比現在一般所知道的早了七百年,而且可以確證千百年來一直是在内丹術的月華法、月魄法的修煉脈絡中提到"騫林樹"。