摘要：谢老师,您好!近年来您一直关注实证社会学研究在中国的推广,同时培养了大批优秀的学生,请问您是从什么时候下决心从事社会学研究的?

摘要：郑成功被誉为"爱国诗人"且具备"文化英雄"之形象,虽然时间已过去三百多年,当今的人们却依旧对郑成功这一位历史人物与相关之文学、文化保持极大的兴趣。尤其是在台湾地区、中国大陆与日本,郑成功信仰已经成为一个带有国际性的文化现象与长盛不衰的研究母题。那么,这种现象是如何产生和形成?其与民间的文学艺术如何交融互织?试以日本与台湾地区作为两个不同的文化平台,略作比较,以凸显其文学艺术影响层面的多元特性,并阐述信仰文化透过文学力量更能深植人心的实例。

摘要：金代(1115-1234)在中國畫史中所占之位置如何,雖已有Bush、Barnhart、余輝等學者之開拓性研究,仍有進一步討論的空間。本文認爲由其時士人文化脉絡中所生出之山水畫值得予以特别的關注。本文將重新探討幾件可確定作於1200年前後的中國北方山水畫及其共有的一種'懷古'畫意,並重建當時金朝治下士人文化發展與@些山水畫之間的互動關係。除了武元直《赤壁圖》與李山《風雪杉松圖》外,本文亦將使用近年所出河北、山西之瓷枕及墓葬壁畫等考古資料,討論山水畫觀衆由士人擴及一般庶民的現象。1234年金亡之後至1300年的元朝統治初期,金代的士人山水畫則歷經一段由沉寂而再興的過程,並成爲後來趙孟頫探索山水畫新方向時借鏡與反思的對象。

摘要：我们对“当代水墨画新人奖”所了解的意义是在于鼓励中国青年一辈画家从事水墨画创新,藉此发扬中华优秀传统艺术,给予传统文化艺术一个新生的、富有生命力的新面貌。

摘要：在民族志考察及影像拍摄中,有一种"多重意象"迭合的现象,如同电影或照相的"迭影",是好几个具有透明性质的影像的重迭,合并为一,但是并不因此而丧失个别影像的特质,反因重迭而使意义的层次更加丰富。在民族志纪录片《矮人祭之歌》的田野考察中,台湾赛夏人的仪式过程产生了几重"迭影"现象:死者和生者、本族和外族、人和植物、人和灵、灵和灵、不同时空的祭祀或表演对象等,都在不同的情境中发生"迭影"。由于历史原因,与外界恩怨交织的情感是许多族群的文化主题和认知惯习;亦敌亦友的他我关系,使彼此隔离的族群边界出现了一个模糊地带,从而形成不同形式的"迭影",这种"迭影",其实是历史与现实时空中的社会系统、族群关系和文化心理的复杂投影。

摘要：一九二○年的《美育》杂志出了七期,成为一九一七年蔡元培提倡的美育运动的机关刊物。美育运动是一九一○、二○年代新文化运动的一环,知识分子认为晚清以来强调西方科学教育,却并未解决中国的根本问题;唯有文化教育能改造个人,有健全的个人才能组成健全的国家。蔡元培主张,学校的德育应以陶冶情感的美育来取代宗教。《美育》杂志的宗旨则是"用‘艺术教育’来建设一个‘新人生观’并且想救济一般烦闷的青年,改革主智的教育,还要希望用美来代替神祕主义的宗教。"《美育》杂志的创办人为一九一九年成立的中国美育协会成员,皆美术、音乐教师,任教学校包括上海专科师范学校及爱国女学。编辑包括吴梦非、周湘、欧阳予倩、丰子恺等,均对后来的艺术教育影响深远。本文一方面探讨中国美育运动与日本、德国美育运动的跨文化连结,一方面指出美育运动与梁启超、蔡元培主导的人生观派在理念上的合流。

摘要：如果说作家哈金是异数．本书则是异数的异数，然而追根究底，这些又与他的文学艺术密切相关。哈金本名金雪飞．名闻遐迩的中文笔名“哈金”，其实翻译自英文笔名“Ha Jin”，其中“哈”来自他上大学的城市哈尔滨．“金”则是他的本姓，英文也维持如此，但直译为“哈金”时，“金”却成了他的名。

摘要：在戏曲研究中．几个关键性的问题如果不解决会影响整个戏曲研究的开展，对戏曲艺术、戏曲文学必须全面观照，才不会有错误的观念。以我个人治学的经验和研究来看，以下几个是戏曲研究界争论不休的关键性问题。

摘要：韩国的高丽朝(935-1392年)就时代而言，相当于中国的五代十国末期(后唐末帝清泰二年，南汉高祖大有八年)至明朝初年(洪武廿五年)，在历史、文化、教育、文学与艺术发展各方面，均与中国关系密切，尤其当时以汉字为书写文字，文人士大夫莫不以汉字表达思想、纪录史实、创作新篇，“八景诗”即为受中国影响而产生的作品之一。

摘要：一、前言现代的知识份子,如果认同佛教的旨趣,有不少人把研习佛教经典看作是接受佛陀的教育,把身体力行佛陀的思想视为生命艺术的实践。这些不是出家人,他们在世间多半有家庭、事业;也不一定是居士,不一定做早晚课,不一定曾拜在师父的门下或是参加佛教的团体。他们是相当入世的（共3页)