摘要：运用西方叙述学中文类的观念,来分析道教东晋上清仙传的名称体例、语言笔法与意象结构上所表现的叙述内涵与特质,以凸显其作为宗教别传的文学意义与"修与报"的结构功能。首先,探讨其内传命名的区隔性与传信性,内传撰阅的封闭性与神圣性,以及所表现的形式体例特质。其次,分析其结合宗教体验与文学美感所形成的诗的、象征的、神话的宗教语言,以及叙述虚实笔法与情节发展的结构性关系,所具显的"既是宗教又是文学"的艺术美感。最后,解析文本中感官字词描述所呈现的丰富文学意象,以及修炼与仪式所蕴含的叙述结构,推定其应颇合乎"奇幻叙述体"的叙述审美特色。

摘要：“戏曲现代化”是近年来戏曲改编的潮流之一。剧作家或将老戏新编 ,务使剧作思想内涵具有现代精神 ;或者自创新局 ,在内容风格各方面力求突破。为了扩大戏曲题材 ,“跨文化改编”成为编剧者另辟蹊径的方式之一。本文试图对同样改编自莎士比亚名剧《麦克白》的《欲望城国》与《血手记》做一比较 ,一探传统戏曲改编外国著作时常用的手法 ,并藉以分析其艺术价值与不足之处 ,期能进一步管窥跨文化改编时可能面临的种种问题。

摘要：人生活在宇宙之中,而宇宙就是"时"与"空"的结合体。因此人类本身和周遭的一切,都脱不开"时"与"空",当然那些藉以反映人之所见、所闻、所思、所感的文学或其它艺术作品,也是如此。而其中文学作品,由于它们不论长短,都不仅适合将"时"与"空"交错或以主辅之关系融合在一起,又特别便利于化"实"为"虚"、转"虚"为"实",甚至于复合"虚"与"实",以呈现出其变化、自由与和谐的高度美感。因此本文即就此种辞章中不可或离之"时"与"空",由章法切入,特取其交错(含主辅融合)部分,再结合其中"虚"与"实"又复合为一的类型,举几首诗词为例,并附以结构简表,略作考察,以见这种结构之奥妙于一斑。

摘要：曲阜虽然有"孔子六艺城",然而其设计旨在发展观光旅游业,历史文化则居于其次,因此要真正传播孔子的六艺文化深刻内涵,培养术德兼修之君子,乃至于教导民众进入神圣空间应有之礼仪,仍须依靠孔庙之特殊文化空间。台北孔庙推出六艺体验区等再生计划,不但活化了原先古老刻板之形象,也使孔子变得更加可亲可近,提升了其在民众心目中之重要地位。曲阜孔庙如能善加利用该地与孔子之亲密关系,规划能发挥孔子六艺之教的体验区,将极有助于仁人君子之养成,朝着真正的"首善之区"迈进。

摘要：余华《第七天》以'杨飞'此一甫遭横祸的角色,展开亡灵重逢与相互指认的幽冥之旅。该书采用亡灵视角,除了时空调度的便利性外,另有艺术陌生化机制的考虑,《第七天》里极少融入个人情感的声腔设计,是余华一贯冷静气质的加深,而此种既近又远的叙事距离与语调抉择,乃能表现出冷(语调)与热(现实)、远(冥界)与近(世间)交错呈现下的特殊张力。在此观物眼光的设计下,余华更创造出具文学性的神秘领地,以'殡仪馆'为生死过渡,想象出'安息之地'、'阴阳边境线'以及'死无葬身之地'等多重空间,由此完成众生自贵贱有判到平等无分的境遇转换。第七天的来临因此是可安息、可喜乐、可祝福的圣日;鬼世界反而才是真世界、善园林、美乐地,小说的巨大反讽于此达成。

摘要：一篇辞章是由"意"(情、理)与"象"(事、物﹝景﹞)融铸而成的。其中不仅"意"与"象"本身形成"二元对待,"即"意"与"意"或"象"与"象"之间,也形成"二元对待"。就在这"二元"之间,是必须加以联贯的,而其整体(即全篇之情、理与事、物﹝景﹞),更要藉"层次逻辑系统"或"多"、"二"、"一(0)"螺旋结构,以形成其严密组织。本文即以此切入,着眼于其整体之艺术联贯,探讨其理论基础及其类型,以见辞章艺术联贯在辞章上所产生之重要作用。

摘要：修辞是促进语句作美感表现的一种艺术。这种艺术最关键的就是"转化",而它的运行,虽然涉及多方面,但最核心的,却在于变化、统一与零度、偏离之上,并最终聚焦于螺旋结构。孟建安近作《修辞转化运行原理》所体现出的"变化与统一"、"零度与偏离"以及"变化、统一与零度、偏离"之哲学意蕴,凸显研究者所具有的清醒的方法论意识和所遵循的方法论原则以及该专著在修辞学上的重大贡献。

摘要：《金瓶梅》问世以后,小说续书有《玉娇丽》《续金瓶梅》《三续金瓶梅》,改编的戏曲有明清之际的传奇《金瓶梅》,曲艺则有嘉庆二十五年（1820年）的南词《绣像金瓶梅传》。南词《绣像金瓶梅传》为曲艺化的《金瓶梅》,前四分之三的篇幅取自小说一至三十八回,然后用小说四十六至八十七回的零星故事草草收尾。清代中期（嘉庆、道光年间）的世情小说生产,颇见一股商品化、通俗化的趋势。本文发现：弹词作为一种市井色彩相对浓厚的说唱艺术,南词《绣像金瓶梅传》对小说《金瓶梅》的情节选择明显有弱化小说世情展演意图、凸显原著风情故事桥段的意图,而且每回开篇极具情色挑逗况味的＂唐诗唱句＂更助长了这样的倾向。此般特征足可与同时期世情小说的生产互相对照。

摘要：乡饮酒礼乃大司徒所积极推行而深入民间的"十二教"之一,其旨在于教导百姓谦让不争的良好美德,对于大众生活之影响以及社会风气之凝塑都极为密切,故而本文特别以乡饮酒礼为对象,讨论其中诗乐与礼相融之意义。此礼之主要过程,包含正礼、旅酬以及第二天的宾拜谢主人、主人慰劳司正等后续发展三部分,本文将以此三大过程为讨论范围,讨论其中诗乐与礼相融之意义。本文之进行,首先论述为文之动机、目的与讨论之范围;其次,概述乡饮酒礼的四种类型与意义;再其次,则透过乡饮酒礼正礼中五步骤使用诗乐之情形,探讨诗乐与礼相融之意义;然后,则论述旅酬以及无算爵与乐的阶段,其所用之诗乐与礼相融之意义;继此之后,再讨论典礼后续余波部分的诗乐与礼相融之意义;最后,则提出乡饮酒的饮食之礼,藉由诗乐等文学艺术活动之熏陶,而达到催生礼乐社会之功能的结论。

摘要：文字虽是语言符号,通今传古之工具,而中国文字实乃文化之根源,民族之命脉,人文艺术之总汇,草昧之世,交通不广,应求之间,专恃口语,其后部落渐多,范围日广,传说易歧,且难及远,文字须要,乃应运而生。文字之兴,据许氏说文序谓:庖牺画卦,神农氏继而结绳为治,以统其事。又说黄帝之史仓颉初造书契,究竟结绳、画卦、书契孰先孰后,于文字之发展有何关系,说者各有高见。即如伏羲、庖牺、宓牺,人言亦殊。盖世所谓三皇五帝,人神莫辨,无根游说,莫衷一是。史公作史记亦仅始于五帝,未及三皇,其后小司马综前人之说,补《三皇本纪》而述之曰:"太皞庖牺氏,风姓,代燧人氏、继天而王……有圣德,仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,造书契以代结绳之政"。史实难究,姑以此为立论基点。论及庖牺"造书契",乃发端于"观象于天,观法于地,观鸟兽之文与地之宜;近取诸身,远取诸物,始画八卦",其内涵皆据天、地、人与时、事、物出发,与人类发展、进化息息相关,于文字创始根源至为清晰。本文抛却史实考证,仅就此根源,顺流而下。说明文字创造之过程,再就其应用之变化,将历代流传下来的俗字加以条理分析,期望也能将现代的简化字加以有条理的整理,在美观合理的原则下,能渐进与传统的繁体字融为一体,为习华文者整合出一条康庄大道。