摘要：设计说明本系列作品设计灵感来源于科幻小说《三体》,将小说中三维空间降至二维空间概念的画面通过点、线、面的重组呈现出来。使用太空棉、热塑性聚氨酯、网格、反光面料,利用镂空、数码印花等技术,配色以白色调为主,彰显出一种理性、优雅的色感。使用夸张的几何服装廓型,营造出一种不同维度转换的视觉效应,形成未来科幻风格。

摘要：本文讨论的两幅吐鲁番地区的壁画,体裁为说法图。其一出自胜金口1号佛寺左券顶,现收藏于柏林亚洲艺术博物馆;另一出自柏孜克里克16窟右券顶,现仍保留在窟内。两幅壁画中人物细节的描绘方面有所区别,但主要元素相同,可以肯定两幅壁画表现的是同一题材。两幅壁画画面上下方的题记是梵文偈颂,在汉文《杂阿含经》以及巴利语《相应部》中均有平行文本,壁画上佛陀端坐中央,密迹金刚与阿难随侍左右,组成说法场景,下方有一头牛与一名比丘,表现了佛所说故事的主要情节。这一梵文偈颂的题记与这一题材壁画,在吐鲁番地区为首次发现。

摘要：绞缬是具有相同工艺原理多种工艺的总称。以往的研究将其统称为绞缬,缺少对工艺类型的分析与梳理,更出现对工艺的误判。新疆且末县扎滚鲁克古墓地出土了我国已知最早的绞缬织物,呈现出多种流传至今的基本工艺类型。本文以其为研究对象,从基本防染原理出发,结合实验考古试验,进行工艺类型分析。认为其中揽括了“缝”这一类型中“平缝”“折缝”“绕缝”,扎这一类型中的“扎点”“束状捆扎”。这些分析将为古代绞缬工艺体系构建,及古代绞缬工艺的分类研究奠定基础。

摘要：大谷文书10343V为一件残缺文书,仅存两行文字经复原为“黄门侍郎”,“上柱国安阳县开国男源乾曜”。黄门侍郎为唐代门下省副长官,该文书文字内容为唐代名臣源乾曜的结衔,应是中央政府下达的公文。吐鲁番出土的中央下达的文书中,告身占绝大部分,这与西州府兵参与西域战事有关,因此,推测大谷文书10343V可能为开元四年或八年,带有黄门侍郎的署名的某件告身文书。

摘要：阿斯塔那古墓群人首蛇身交尾图像在墓室中的位置和上宽下窄"倒梯形"样式与马王堆汉墓T形帛画"非衣"极为形似。因此,学者们对该类冥画名称的确立,各执己见,相持不下。比较典型的有"非衣"说,"铭旌"说,"魂衣"说,"画慌"说,以及"上天衣"说等。本文将从"上天衣"说入手,追根溯源,一考究竟。

摘要：吐鲁番吐峪沟石窟位于西区中部高台的10号窟(K10)A、B室中发现了若干回鹘文题记。释读和刊布这部分回鹘文题记不仅对研究吐峪沟的历史文化、语言文字和艺术具有重要意义,而且对佛教石窟寺艺术的研究提供了珍贵的文献资料。

摘要：西夏立国前后，多次宴请回鹘高僧讲经说法，主持西夏文《大藏经》的翻译。在吐鲁番出土西夏文佛经残片有10余件，而且出土地点布满吐鲁番的多处遗址，如柏孜克里克千佛洞、吐峪沟、胜金口、交河故城与高昌故城等地。不惟如此，在今天的高昌石窟与敦煌石窟中留下有大量的回鹘与西夏人开凿或改建的佛教洞窟。佛教艺术交流频繁，两者之间在洞窟形制、构图设计、色彩运用及供养人服饰等方面互相影响。

摘要：五千年的华夏文明,曾经有多少王朝与政权兴盛之后又衰败下去,有多少都城曾经辉煌,如今掩埋于地下。唯有高昌故城,城墙巍然屹立,城门清晰可辨,佛寺鳞次栉比,坊市还依稀犹存。1879年,俄国人阿尔伯特·雷格尔来到高昌故城,将其描述为“筑有很厚围墙的一大片墟址”的“一座古罗马般的城市”。雷格尔对高昌故城考察,引起了西方学者和探险家的极大兴趣,也揭开了新疆文化考察的开端。一位考古学家曾经这样说:“如果想知道盛唐时的长安城是什么样,就来吐鲁番的高昌故城吧,它就是唐时长安远在西域的翻版。”

摘要：柏孜克里克现存洞窟83个,现保存有壁画的洞窟40余个,壁画总面积1200余平方米,时代多为高昌回鹘时期。这一时期的壁画,总体上来说继承了唐西州时期的传统,同时也融入了五代宋元时期中原与河西新的佛教题材与内容。其绘画风格,是以中原画风为主导,与毗邻的敦煌石窟壁画相近,兼及龟兹与中亚艺术元素,融会贯通之后,形成了辨识度极高的回鹘风格。

摘要：柏孜克里克第40窟壁画绘制于高昌回鹘时期,右侧壁如意轮观音经变主要是根据如意轮观音诸经绘制而成,同时融入千手千眼观音经变中的传统题材十方佛、婆娑仙与功德天,又增添了若干新的题材。较之敦煌石窟的如意轮观音经变,内容更加丰富,有许多题材是敦煌所未有,如十大明王、释迦与弥陀组合像等。这些新增的题材彰显了宋代中原与高昌回鹘的佛教文化交流之密切,中原的佛经翻译和佛教实践为高昌回鹘佛教的发展提供了源源不断的新鲜血液,是高昌回鹘佛教繁盛的源泉。该经变中山林禅定和月轮像,体现了修行者通过观想猴子等动物来收摄心猿,念诵如意轮陀罗尼咒,以心月轮观想入手,观想本尊如意轮观音及诸像,从而生发菩提心,证入初地菩萨终至成佛的美好愿望。从绘画风格来看,该经变融合了汉传佛教和龟兹画风,体现了高昌回鹘时期吐鲁番佛教艺术的多元化风格。