摘要：河南坠子起源于开封,民国时期流行于京津等地。民国报刊载有大量河南坠子史料,形式有新闻、时评、广告及论文等,涉及坠子的曲种、曲目、表演、传播、艺人、评论及研究。整理研究民国报刊中的河南坠子史料,对于非物质文化遗产的传承保护、创新发展具有重要的学术价值和现实意义。

摘要：《红楼梦》开首两回引出两位主人公出场:贾宝玉是一块顽石,林黛玉是一株仙草。这两回把主人公置于中华文明鸿蒙初辟时的神话传说之中,将自然环境和社会环境一体化,是“一切社会关系的总和”,这个“总和”应理解为自然、人、社会的融合。两位主人公的人生阅历如同一个万花筒,他们似病非病、似神非神、似幻非幻,这种自然、人、社会的一体化,又本质地反映了社会现实,并具有终极叩问、终极关怀的属性。它将烈焰般的感情喷发和语言叙述的零度幽默性巧妙结合,具有极大的艺术魅力。

摘要：《西游记》生动体现了中国酒文化的博大精深,其中凡涉及饯行接风、庆功行赏、婚丧嫁娶、岁时节令、无事遣兴等,都有饮酒描写。饮酒描写有助于人物形象塑造,并且体现了晚明社会思想文化的深刻影响。比如:孙悟空饮酒,率性而为,是狂;猪八戒嗜酒,食色性也,是欲;妖魔鬼怪贪酒,魔由心生,是邪;神仙品酒,平居坐论,是闲;唐僧衔杯,则是礼。酒在《西游记》中具有勾连情节、增添诗意、以酒为戏的艺术功能,强化了幻中寓真的意趣,受到明清小说评点者的重视。

摘要：传统村落非物质文化遗产资源的创新利用是“中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”基本方针的重要实践,是保护非物质文化遗产国际公约基本精神的重要体现,对于促进传统村落非遗保护传承与可持续发展、推进地方文化高质量发展、实现传统村落振兴等具有重要意义。在文化强国、乡村振兴战略的大背景下,在文旅融合高质量发展的新态势下,应遵循以人为本、合理利用、基质本真、生活适应等原则,通过“非遗+旅游”“非遗+特色文化产业”“非遗+数字技术”等模式,探索非遗创新利用融入传统村落社区发展的多种路径,通过文化传承、创意赋能、文化生态与产业形态的整体复兴,实现传统村落文脉活化与内生发展。

摘要：宋金杂剧“末泥色主张”中的“主张”伎艺,其表现方式为歌唱,其主要功能为抒情。它起源于宋代的歌舞剧“调笑转踏”,在宋金杂剧中定型,今存元杂剧剧本中亦有少量宋金杂剧“主张”的近似形态,由此可知“主张”是指以“曲唱抒情”的方式对“念白叙事”进行渲染与烘托。元杂剧曲唱是对宋金杂剧“主张”的扬弃,其“扬”有二端,一是发扬了其抒情的传统功能,二是保留了“一人主唱”的分工体制;其“弃”亦有二端,一是改联章体、大曲体为套曲体,二是改“对称化”的先叙事后抒情模式为“非对称化”的复杂多元结合模式。歌舞剧所创建的“念白叙事+曲唱抒情”模式经由宋金杂剧的完善和元杂剧的滋养而深入人心,是中国戏曲最鲜明的美学形式。

摘要：坠子起源于河南,流行于天津,受到学界重视。晚清民国天津《大公报》刊登的相关新闻、广告、评论及专题论文等,涉及曲种、曲目、演出、传播、时评及研究。辑录河南坠子史料有助于为中国曲艺研究提供坚实的文献支撑。

摘要：戏剧不仅是时间的艺术,更是空间的艺术。莫言的地方戏剧《高粱酒》是在之前的小说以及各种戏剧版本的基础上改编而成的,改编后的戏剧《高粱酒》通过运用空间支点与支柱营造出了复杂而微妙的社会和心理空间。某种程度上,戏剧《高粱酒》中的空间,是剧中人物生存和生长的精神密码,也是理解莫言文学精神原乡的切入口。本文试从生存地域、人物群体、韵律唱段、民间饮食等方面对剧中的空间进行解读,以期拓展莫言戏剧研究的深度和广度。

摘要：“仪式性正义”是莎翁历史剧中僭主用的政治手腕,能有效地把权谋伪装成冠冕堂皇的正义。英国政坛指称的正义,是虚伪政治策略的表现形式,是马基雅维利思想的艺术化再现。仪式既为关注往昔辉煌岁月的保守势力所倚重,也吸引着野心勃勃的反叛者。马基雅维利的信徒们都把正义当作手段,而对政治操纵,他们颠倒了手段与目的,体现了政治的虚伪性。剧中人都认为自己所持的观念才是正统的正义,因此自己所作所为均带有天然的合理性。理查君权神授之理念和亨利·布林勃洛克维护继承权之正当要求构成了戏剧冲突的两方,再加上教会人员的神学思想和贵族们维护利益的不同出发点,这些自以为是的价值观构成了各种“正义”的狂欢盛宴。

摘要：魏晋南北朝挽歌在艺术上具有死生对比鲜明、情调悲伤凄怆、体制形态多样化等特点。这些特点的形成与挽歌的产生及应用场景密切相关。生死对立的客观现实,造成了对比手法的广泛运用。不同历史时期的丧葬仪式的变化、思想观念的差异以及挽歌自身的存在状态,造成了挽歌不同的体制形态。

摘要：寺庙作为一种文化景观,与民间信仰关系密切,在民众生活中扮演了“中心地”角色。从宝卷的孕育、传播来看,寺庙是宝卷存在的文化背景与焦点;从宝卷的文本来看,寺庙在宝卷中是“常备”景观,有助于宣传民间信仰,塑造人物形象,推动情节发展。寺庙与宝卷的相互依存具有重要的文化意义:寺庙为宝卷的生存提供了必要的话语空间,宝卷的宣讲活动分布于寺庙文化圈或其辐射区域;寺庙是宝卷中重要的叙事空间,假实证幻,强化教化功能;虚构的天庭是寺庙的延伸,而且贯通宝卷双重结构,而宝卷的双重结构是唐及宋元说唱文学影响的结果。