摘要：艺术最忌讳抄袭与雷同。电影艺术的成功,更在于艺术的创新,创新不仅在形式的层面,更重要的是内容的层面。在电影艺术的圈子内谁不知道莎士比亚和曹禺?《夜宴》和《满城尽带黄金甲》两部影片的败着根本在创意上,从情节构造、矛盾冲突,乃至于一些细节、台词都犯了雷同的大忌,一看就似曾相识:原来是在中外两位戏剧大师的手里淘出来的“盛宴”与“黄金”。

摘要：模糊传播时期的电视广告费是以"隐性转移支付"方式进行的,精确传播时期的电视广告费将以"显性转移支付"的方式进行。观众观看电视广告将获得收益,收看电视节目将付出成本。广告费将由频道租赁费和收视费两部分组成。电视接收机的技术突破是实现这种理念转换的基础。"显性转移支付"是实现平等传播的重要途径。

摘要：电视连续剧《大宅门》以其深厚而独特的文化底蕴深深地吸引着广大观众。这种宅门文化作为一种独特的文化类型，是物质文化、艺术文化、精神文化3个层面的结合体,具有庄重和谐、雅俗共赏、闲适自在的特征,既有皇家色彩，更具平民特色。

摘要：张之亮先生导演的电影《墨攻》与鲁迅先生的小说《非攻》都以宏扬墨家思想为旨归,但两者对墨家思想的理解及创作态度却大相径庭。小说《非攻》忠于史实与墨学思想,是艺术方式的“我注六经”;电影《墨攻》则重在炒作墨家“兼爱”、“非攻”概念而行商业电影武打加爱情之实,与史实及墨学思想不搭界,是艺术方式的“六经注我”。

摘要：韦庄在蜀,身历显要,一面是画堂金灯,绣帷鸳被,物质生活何其富贵安闲;一面却是盈盈老泪,眷恋故国,精神世界何其沉痛伤感。他这时期的词表现了与一般花间词并不相同的深沉而浓郁的情感内涵。

摘要：丰子恺说：“我教艺术科……不求学生能作直接有用之画，但求涵养其爱美之心。能用作画一般的心来处理生活，对付人世，则生活美化，人世和平。”（丰子恺《教师日记》）涵养儿童的“审美心灵”，使其以“审美心态”观照世态百相、处理衣食住行，营造“审美的生活”，这种“审美心灵”与“审美生活”内外和谐的教育，可称之为“审美人生”教育。

摘要：论文从符号学、传播学的角度,对"日常生活泛艺术化"实践所带来的一些问题进行了论述。笔者认为,"泛艺术"就是"反艺术",甚至"反文化",它导致了两个符号系统、两种文化形态的混淆与错置;它更具欺骗性、更带危害性;它只不过是当代消费社会与艺术所签立的一个颇具诡秘性的、浮士德与靡菲斯特式的约定。

摘要：丰子恺说：“我教艺术科……不求学生能作直接有用之画，但求涵养其爱美之心。能用作画一般的心来处理生活，对付人世，则生活美化，人世和平。”涵养学生的审美心灵，使其以审美心灵观照世态百相、处理衣食住行，营造审美的生活——这种审美心灵与审美生活内外和谐的教育，可称为审美人生教育。

摘要：五粮液文化是五粮液发展过程中产生的思想观念、制度规范、建筑雕塑、产品广告等的综合体。其核心是中国儒家的中庸文化,但也恰当地吸收了道家、墨家、法家等文化中的先进成分,它是五粮液不断走向成功的反映。中庸文化应当与时俱进,在全球化时代进行现代转型,使文化成为五粮液强大的软实力。

摘要：论文对"日常生活审美化"这一学界流行话语进行了甄别,建议以"日常生活泛艺术化"取而代之。同时,从符号学的角度,对中国当代文化中异常突出的"日常生活泛艺术化"实践的表征,进行了描述与简析。