摘要：美国波士顿美术博物馆藏《三官图》三幅,天、地、水三官各有其图,尺寸相等。三幅图分别以空中、道路上和水面为主要背景,天、地、水三官分居画面中央,周围神将仙官与玉女以及鬼卒、水族等数量不一。关于三官周围人物的身份,之前少有讨论,本文重点使用图像学等研究方法,结合道教典籍等文献的记载,对图中的神仙人物身份进行基本解读。并且结合画面中人物的服饰样式和色彩以及龙的样式等形象信息讨论《三官图》的作者,并对该作品创作的时间进行一些推论,提出一些新的可能性。笔者在文中还讨论《三官图》和吴道子传派的关系,并且结合《道子墨宝》等作品比较《三官图》与吴道子传派作品的图像来源和笔墨关系。通过作品尺寸、材质和表现形式等因素,笔者认为此《三官图》原本是作为斋醮画使用的,或许还有其他配套的神仙绘画。其悬挂的场地应该是道教宫观殿堂或功德主们的道场,或许不会长期悬挂,只是在特定的仪式中才被悬挂使用。

摘要：《中国动漫调查报告蓝皮书》显示,2014年,中国动漫产业市场份额高达1000亿元,增长率约为30%。而随着国家相关支持文化产业政策的出台,这一趋势将进一步延续并持续发展。中国动漫市场格局正呈现出稳定化、产业化、深度化的特征。一方面,一大批动漫企业如雨后春笋般应运而生,其持续发力进行一系列产品的开发,丰富了国内动漫市场,产生了一大批受众拥趸和喜爱的作品。相关企业及开发商对产品资源进行初步的商业价值探索与开发,初步实现了产业链条的开发。

摘要：蒙元时期全真教是北方新道教的代表,一方面获得了蒙元皇室的认同与支持,另一方面也不得不应对佛教的斗争和多方面的利益冲突。蒙元时期全真祖师出现了一些变化,这个过程有着明确的时间节点,表现在图像上,对应的是蒙元政权不同阶段的全真祖师图像系统有所变化。就图像类型而言,全真祖师有肖像(写真像)图像、传记故事图像、说法朝会图像(含“尊像”)三类或四类(“尊像”单列一类),因为祖师身份的变化,对应说法朝会图像的礼仪图像变化最为明显。全真教高层确立全真祖师图像是为了更好地传播宗教信仰,全真祖师图像在传播的过程中又受到地域文化、支流派系、艺术创作者、功德主等多方面的影响,在时代性和宗教性相对统一的前提下出现了多元化传播。

摘要：山西芮城永乐宫三清殿《朝元图》是朝元题材的代表作,其功用并非只是简单装饰或庄严殿堂,还兼有作为斋醮圣位的作用,是斋醮圣位的图像化表现。永乐宫三清殿《朝元图》对应了黄箓斋罗天大醮,对应了三百六十分位中的二百多分位(雕塑和壁画中的神祇人物共有三百位),是元代斋醮科仪供奉圣位的新谱系,体现了全真派注重祖师救度的派系特色。但是随着元末南北丹道合流和明初贬斥全真派的政治环境出现,永乐宫神系的斋醮科仪并未被广泛接受,在历史上如昙花一现,停留在永乐宫的壁画却历经数百年仍然华贵庄严。

摘要：南京高淳是道教活跃的一个重要地区,明清时期宫观众多,保留的道教神仙绘画也非常丰富。20世纪80年代被重新发现的一批道教神仙绘画有320件,应该皆为清代中后期作品。绘画表现对象既有道教最高神像“三清”,又有各位帝君、二十八星宿、天罡地煞、地府十王等天地三界十方诸神,还有八仙等三洞神仙。关于这些神仙身份的释读有不同观点,本文也提出了新的看法,并结合《封神演义》和《水浒传》两部小说对这些神仙绘画中的部分图画进行系统性分析,从小说和戏曲以及其功能三个方面分析这些神仙画的民俗特点,指出南京高淳清代道教神仙画具有非常浓厚的民俗化倾向,体现了这一地区道教民俗化的历史背景。

摘要：当代中国意象油画的本土化表达与意象塑造仍然是艺术作品创作的追求目标,但随时代的变迁而应有更丰富的内涵。对“意象”“意境”等与意象油画相关的中国传统审美规律进行探析,在西方艺术现象学、艺术社会学基础上结合中国当下艺术学关联理论,探求意象油画的当代转型与创作维度的另向视角与实现的可能性,以印证、阐释油画本土化过程中的当代意象油画创作的事实性生发机理与独特价值。

摘要：林散之被海内外学界誉为“中国当代草圣”,他不仅在书法方面取得了巨大成就,同时,在诗、画方面也造诣不凡。林散之以诗养画、以画入书、写诗书情,形成了独具个性的艺术面貌。他的书法作品体现了“天人合一”的中国哲学观。本文旨在运用哲学的思辨、画的理趣、艺术的审美来引发思考,从而洞察林散之书法艺术真正魅力之所在。

摘要：永乐宫重阳殿壁画表现形式与纯阳殿壁画相同,以连环画形式表现祖师故事。以故事图像化形式推崇并宣传祖师功德的做法在元代有特殊意义,《老子八十一化图》和《玄风庆会图》也与纯阳殿、重阳殿壁画相似。近年重阳殿壁画相关研究渐增,多是就五十五幅壁画分析,南壁和扇面墙后壁图像讨论较少。扇面墙后壁有一组类似"朝元图"的图像,一种观点认为是三清及其朝拜者,另一种认为是吕洞宾、王重阳、马丹阳三位祖师及其弟子们。本文从图像和故事结构两个角度分析,认为主尊是三清,两侧朝拜者则是全真五祖七真诸位祖师。这组壁画并非游离于重阳祖师故事之外,而是由人间而仙境的圆满结局表现,与元代祖师功德故事和神仙道化剧的内在结构是一致的。

摘要：妮莎是羌族数百部的多声部古歌唱词。妮莎的发现,表明羌族巨篇释比经典以外还有一座与之比肩并立的口述语言丰碑。妮莎包举宇宙万物、人间百象,是民众创作与民众唱述的语言巨篇。本文梳理妮莎古歌与释比经典的异同,一一对应检视,问原型模式,追内容功能,诘解谋篇,穷究结构,辨析流变,悟其语言艺术,究其异同,考其演绎,释其审美嬗变等。揭示这两部语言巨篇间的联系奥秘,对于羌族非物质文化遗产价值、意义的研究有重要的启示。