摘要：近年来四川省各地陆续出土了一批碳化乌木 ,这是极其珍贵的自然与文化遗产。它的科学、文化价值及其艺术的发掘和创造 ,引起中央和地方许多领导的高度重视 ,受到国内外文化、艺术界人士的广泛赞誉 ,全国人大原委员长乔石曾亲笔题词“天府瑰宝”。许多专家学者、艺术家把乌木同熊猫、三星堆、金沙遗址相比美 ,称为“东方神木”、“四川一绝”。这里 ,仅就碳化乌木的科学、文化、艺术价值及乌木艺术市场的开发试作探讨 ,以求教于学界同仁。

摘要：与流行美学对艺术概念的狭隘界定比起来,杜威的艺术概念所具有的外延覆盖了人的整个存在,展现为"大艺术观"的格局。这种大艺术观以其多层次的生态结构昭示了艺术的生命源泉,并以其独特的开放性形态体现了艺术向其生态本性的全面回归,从而对于认识审美存在及其本体特性和功能都具有重要的建设性意义。

摘要：杜威在作为"活的生物"的人与环境交互作用而形成"一个经验"的过程中考察审美表现形式的生成,首先是有目的的生命冲动在与环境的对立中通过"表现性动作"构建"情感化意象"即生命意象,其间主要是情感引导对材料的选择和结合。作为艺术审美形式所表现的意义,不是话语所能够表达的,而是由形式直接表现的生命意蕴。作为艺术作品的"表现性对象"乃是被形式改造成审美实质的质料,即具有表现性的形式化的质料。杜威的这一思想揭示了审美表现形式生成过程的动态的生态性质,并从形式与意义之间的关系说明了审美表现的生态性特征。

摘要：杜威把他的"经验的自然主义"称为"自然主义的人文主义",明确肯定了人在审美经验和艺术生成中的主体地位。与传统美学中对人的主体性的认识不一样,杜威美学中作为审美主体的人具有鲜明的生态本性,其主要内涵是:人是作为自然的一部分的"活的生物",是具有多层次整体性的生态性存在;他要按照自然所可能允许的途径和手段去适度地"修正"自然,从而发挥艺术对自身生存优化和文明进步的巨大作用。

摘要：杜威对哲学中的心物区分论的批判也体现在他的经验论美学中,他从心灵和自然界的连续性揭示心灵与身体的整体关联,论述了心灵对于身体存在的内在性和超越性特征,从而揭示了心身互动共融的生态整体性。经验本来就是作为"活的生物"的人与环境交互作用中身心结合的产物,而审美经验和艺术更是心身互动融合的生命状态的最充分而生动的表现。认识心身互动共生的生态整体性对于美学理论的生态化调整,包括身体美学理论的建构,具有深刻而重要的意义。

摘要：李杰:关于当代艺术研究,艺术思想史应该是一个关注点。查常平的《当代艺术的人文批评》讨论了当代艺术的人文危机、批评路径、人文批评的思想资源与实践焦点以及逻辑前提,重点关注当代艺术家的基点、当代艺术中的知识人立场、当代艺术界的正义秩序、当代艺术中的批评家和策展人的职责与素质,再从人文批评看当代艺术以及批评的伦理,进而追溯人文批评的起源。~([1])我们邀请各位艺术家、批评家、学者等围绕人文批评的框架与目的、定义与范式的先锋价值、整全的批评范式、灵性艺术批评等论题展开对谈。