摘要：卢沟桥事变：历史的转折点李华兴杨宏雨坐落在北京西南永定河上的卢沟桥，不仅以它古老的历史和精美的建筑艺术闻名于世，而且以它揭开了中国人民神圣的八年抗战的帷幕永垂青史。一个重大的历史事件，往往会促成历史的转折，影响历史的进程。随着岁月的流逝，人们非但不会...

摘要：美学所涉及到的感性方面是在主体以社会为形式的自我展开中生成出来的。因此,美学要考察的不是作为专门产业的美或艺术之类,而是它们如何从作为整体的社会中被生产出来。这个意义上的美学归属于批判理论并因而被称为批判美学。批判美学的对象是主体的自我展开如何被感觉所知觉。感觉作为生成性的东西,其范围不是特定的或者说专门的,这一点构成了它与辨认的区别。后者意味着迅速将对象辨认出来以便从它转向下一个对象或行动,这种迅速转向使对对象的感觉成为了不可能。今天的社会分工空前地强化了辨认。与此同时,主体的自我展开过程作为动态的整体使对象获得了其自身的是其所是,前者对于后者而言是不在场的东西。对整体的感觉在日常生活中是模糊的,它只有在艺术作品中才变得强烈。这个不在场的整体的现实形式是社会。社会一方面作为整体使个人获得了自身的是其所是,另一方面又作为主宰使个人失去了自身的是其所是。而本身就是社会性的东西的艺术作品使我们得以以社会的方式直面社会。

摘要：为人民服务，鲜明地揭示出了中国共产党的宗旨与价值追求，是中国共产党的立场与目标所在，早已经成为党和政府的宗旨。它体现了高尚的价值观、人生观、道德观，鼓舞着人们追求完美、崇尚卓越。在当前社会，这一价值观也面临不少挑战，需要在宏观制度、中观机构进行好的设计，促进为人民服务环境氛围的建设，在微观个体层面进行品质养育，提升人们的精神境界，从而实现好的社会、好的生活和个人完善的人格。

摘要：在由交换关系所统治的社会中,作为交换原则的同一性把有差别的东西还原为抽象的量,由此必然带来社会的物化。社会如果要继续再生产出它的成员的生命,就必须超越交换的概念。阿多诺关于艺术乃是社会的社会性反题这个判断正意味着对交换的概念的超越,即对交换社会的逃脱。一方面,艺术凭借它对社会的反对而变成社会性的,另一方面,社会在它最远离社会的艺术作品中最强烈地活跃着。作为结果,质的方面由于对交换的超越而得到恢复,事物成为不可替代的,而幸福毫无例外地系于不可替代东西。但是,阿多诺又指出,艺术是永远被打破的对幸福的允诺,艺术作品使人想起的是这样一种现象:在被救赎的世界中,一切都如其所是,可是一切又全然有别。

摘要：我国当前正处于社会转型的发展阶段,历史经验表明,每次社会转型都伴随着社会诚信的重大考验。当前出现的一系列政务诚信危机虽然令人担忧,但这是转型期我们必须经历的"阵痛"。我国的政务诚信危机既有传统文化的影响也有公民参政意识提高的挑战。新媒体的兴起更是为推进政务诚信建设提供了机遇也带来了挑战。社会转型期我们要抓住机遇,迎接挑战,建设服务政府、责任政府,营造有利于推进政务诚信的文化氛围。

摘要：满足感官和感觉需要的享乐在马尔库塞那里被阐发为一种解放的元素。享乐构成了马克思所说的国民经济学这门关于勤劳和禁欲的科学的反面。就此而言,享乐具有了革命的意义,这种革命的意义以审美和艺术的形式展开。然而今天,享乐是有了,革命却没有,非但没有,享乐还与革命的对象即马尔库塞所说的既存的现实和秩序发生了反革命的共谋。詹明信在其后现代理论中提出的取代崇高的优美亦即装饰性的美对此给出了解释。这种被大众消费的美产生了平均的享乐。作为结果,享乐的革命意义逐渐消退,而它的反革命意义逐渐呈现,这同时也是否定性艺术被装饰性艺术所取代的过程。在移动互联网时代的今天,获得平均享乐的最通常方式就是划开界面的手势。手势是在目欲享乐的驱使下划开界面的。这种集中于视觉上的享乐更接近从艺术作品中获得的享乐。但是,目欲不仅指向美的对象,而且指向享乐的分享。分享透露了目欲的另一面,亦即欲求他人对看的欲求。这种对欲求的欲求被科耶夫描述为人的欲求,其实质是人作为人的个体得到他者的承认。在手势划开的界面中,平均享乐以及网络暴露和搞怪作秀构成了一端,而寻求承认并满足交往的需要则构成了另一端。后者是享乐的悖论的出路。