摘要：北魏和平元年（四六0）毛德祖妻张智朗石椁铭刻,

摘要：2015年5月,大同市考古研究所在山西省大同市城南仝家湾村清理了一座古代墓葬。该墓墓室基本不存,据迹象推测为长斜坡墓道土洞墓,坐北朝南,墓内仅余39块石椁及内部石棺床残件,未见其他随葬器物。经过清洗、修复,这些残件可拼合成一座基本完整的石椁,石椁内四壁、顶部及椁门外两侧绘有释迦多宝、七佛、供养人、飞天等佛教壁画,布局完整。与石椁一同出土的还有1件北魏皇兴三年(469年)墓碑,墓主名邢合姜。该石椁不仅填补了平城佛教壁画的空白,也为研究长安和河西走廊的凉州甚至西域佛教艺术传播到平城,提供了珍贵的实物资料。

摘要：瓷器大量出现以前,陶器在古代人民生活中占有重要地位,是人们日常生活中不可缺少的用具.本文所说的陶器仅指生活用具中的器皿,不包括陶俑及模型.陶器皿的造型及装饰反映了其生活时代的装饰艺术特征及审美情趣,并有判别民族族属的重要意义.

摘要：邢合姜石椁内四壁及顶部均满绘佛教题材壁画,为北魏平城地区墓葬中首次发现,也是目前仅见的北魏石椁佛教壁画,填补了平城佛教壁画的空白,为研究长安和河西走廊的凉州甚至西域艺术传播到平城,提供了珍贵的实物资料。本文将邢合姜石椁所绘二佛并坐、罗睺罗因缘故事、婆薮仙等佛教图像与云冈石窟所雕佛教内容进行比较,以期找到更多大同北魏墓葬考古与云冈石窟开凿的研究切入点。

摘要：罗疃广济桥位于山西省广灵县蕉山乡罗疃村北，始建于明代，清乾隆五年七月重修，1983年5月被公布为县级文保单位，是广灵县内留存最早的明清古桥，其构造精巧，造型美观，为了解当地民俗史、桥梁建筑工艺提供了实物资料，具有一定的历史文化和艺术价值。

摘要：2002年6月,大同市考古研究所配合二电厂二期工程扩建时,钻探发掘了一批北魏墓葬,其中M36出土了一组生活气息极其浓厚的生活用具模型,制作细致精美,具有较高的考古艺术价值.M36为带长方形斜坡墓道的砖室墓，坐北朝南。M36曾经被盗扰过，但主室旁的东侧室却没有盗扰痕迹，基本保持原状。该墓葬随葬品主要集中在东侧室，以釉陶疱厨用具模型为主，充满了封建庄园的生活气息。

摘要：鲁班窑石窟位于武周川水西岸,东距云冈石窟约700米。据其洞窟形制及造像风格判断,为云冈石窟早、中期作品,是云冈石窟群的重要组成部分。辽代重修该窟,明代窟顶曾筑有烽火台,具有较高的历史文化及艺术价值。该石窟的地理环境及岩石特性与云冈石窟相似,其病害调查及保护研究对于云冈石窟的保护具有一定的借鉴意义。2015年以来,相关专业团队曾两次对该石窟展开实地调研。经调查发现,由于长期暴露于外,且无人看管,石窟处于半坍塌状态,尤以第3窟最为严重,窟顶塌陷,洞窟内存在废土及石块堆积问题。鲁班窑石窟整体病害情况较为严重,主要存在风化、危岩体、窟顶砌体堆积及岩体破碎等问题。基于实地调查及已有的工程实验结果,建议在"最小干预"和"不改变文物原状"的原则下,采用裂隙灌浆、预应力锚杆加固、钢梁支顶防护、混凝土浇铸及窟檐搭建等措施治理病害。

摘要：贾宝墓墓铭中纪年和墓主人籍里明确,是近年来北魏平城墓葬考古的重要发现之一。通过墓主人籍里、墓内设施和随葬器物三个方面,对该墓进行初步研究。研究认为,贾宝家族可能是太延五年(439)自凉州移民时迁徙于平城,其本人当属有一定财力的士族。其墓内设施"晋制"鲜明,与"籍里"相合。随葬器物如木堂、随葬陶俑和镇墓组合、雕刻繁复的石灯等,都体现出外来人群受平城主流文化的熏陶程度和不同文化的交融程度。此外,还对该墓出土铜铃等物的功能进行了推测,认为这些铜铃和水滴状铜饰片应是悬挂于帷帐正面上部的装饰构件。

摘要：不同地域的人群具有不同的饮食传统和饮食文化。然而,当人们持续不断的直接或间接接触时,一方或双方原有的饮食文化将会产生变化,如拓跋鲜卑的饮食文化就经历了从游牧向农业的转变。本文对山西大同东信广场北魏墓群26例人骨进行了C、N稳定同位素分析,结果 (δ^(13)C值为-11.5±2.7‰,n=26;δ^(15)N值为9.8±1.2‰,n=26)显示,先民的食物类型差异较大,并包含大量的肉食资源。研究表明,以C_3类食物为主的先民主要放牧或狩猎,以C_4类食物为主的先民主要以种植粟、黍等C_4型农作物喂养家畜。大同东信广场北魏墓群人群中两种不同饮食传统的存在,显示游牧民族新的饮食习惯(以粟作农业产品为食)的形成滞后性于北魏政权的建立,这可能与气候变冷及他们的排斥有关。

摘要：自人类产生,女性就在历史的发展进程中发挥着举足轻重的作用。在生产力低下的旧石器时代和新石器时代的早、中期,世界各地都出现过女性崇拜的现象[1,2]。随着生产力的大发展,社会财富的积累,社会的复杂化程度开始加剧,男性在社会中的重要性日益凸显,而女性的地位则开始逐步降低[3]。