摘要：发源于南亚次大陆的佛教在本土衰落的同时广泛向异域传播,并发展成为世界性的宗教。在佛教东传进入中国的过程中,贵霜帝国扮演了十分重要的角色。由于贵霜国王迦腻色伽等人的大力扶植,佛教逐渐渗透到印度西北乃至中亚的广大地区,然后由此进入到中国内地。这一时期,中原王朝对西域及中亚的经营也日见成效,中西交往的通道得到彼此很好的维护,保持了畅通。依此为中心,中外文化交流达到了空前繁荣的程度。

摘要：在武山水帘洞石窟的开凿、发展、兴盛和衰落过程中,丝绸之路交通线路、中西文化交流、地缘政治、民族宗教和社会因素等在不同时期对石窟群发展的影响力存在着差异。武山水帘洞北周佛教造像艺术既有北周“浑圆饱满”“面短而艳”的风格,又受到了域外马图拉佛教艺术和萨珊波斯艺术的影响。北周政府积极开展与西域的交流,重视对秦州的经营以及氐、羌等西北古老民族笃信佛教,是水帘洞石窟群开凿的重要原因。隋朝统一促进了丝绸之路的畅通和石窟艺术的东西南北交流。唐吐蕃统治时期,尽管丝绸之路畅通,但由于受唐代陇右宗教中心的西移及唐蕃战争的影响,包括水帘洞石窟群在内的渭河上游地区的石窟开凿并没有因为丝绸之路的兴盛而繁荣。宋代因远距离丝路贸易衰落,中国与域外佛教文化交流减少,水帘洞石窟佛教艺术的中国化、地方化和民族化加强,造像趋于程式化、世俗化,明显受到汉传佛教的影响。元明时期,由于丝绸之路交通线路的改变,武山在中西交通中的地位进一步下降,使得水帘洞石窟与域外石窟艺术交流隔绝,促使其进一步向地方化与民族化方向发展。总体而言,水帘洞石窟元代遗存受到藏传佛教的影响,而明代造像的程式化、世俗化的特点更加突出。武山水帘洞石窟艺术的演变轨迹,生动地折射了丝绸之路佛教艺术的中国化、世俗化和民族化的过程。

摘要：关于《诗经·国风》作者群体的身份判断问题,历来存在着两种不同的看法,即"民歌说"与"非民歌说"。自20世纪80年代以来,持"非民歌说"意见的学者们重新开始了他们对"民歌说"的批判。他们通过考察《国风》诗文中所出现的器物、《国风》的文学艺术水平、先秦时代各礼仪场合中贵族赋诗言志等细节问题,认为《国风》应为贵族阶级所创作。"非民歌说"是通过对于历史的考察来证明其正确性的,但其对于先秦时代历史的认知——如先秦时人的解诗方式、平民阶层的受教育情况和生活水平等问题——却多有舛误。故此,"非民歌说"认定《国风》必定出于贵族阶级手笔的观点仍然是有待商榷的。

摘要：气候变化是推动丝绸之路形成的重要因素。公元前2000年至前1500年之间,在寒冷、干旱气候的影响下,欧亚草原由农牧混合经济向游牧经济过渡。原始印欧人和雅利安人的一支先后进入天山北路哈密盆地,并以天山北路文化为中介,将西方青铜文化因素融入中国北方早期青铜文化。西周寒冷期,欧亚草原进入游牧阶段。卡拉苏克游牧文化经新疆和蒙古南下,分别影响了西北地区的苏贝希文化、卡约文化和中原的晚商文化、周文化。卡拉苏克文化衰落后,塞种人(猃狁)经新疆、河西走廊进入甘肃东部和陕北,对西周及早期秦文化带来较大影响。战国至西汉初年寒冷期,中国北方草原先后兴起大月氏和匈奴两大游牧集团,以大月氏、匈奴游牧集团为中介,斯基泰文化、塔加尔文化和希腊化艺术等西方文化因素传入东方,以丝绸为代表的东方文化亦传入西方,丝绸之路正式形成。

摘要：如何提高传统文化教育效果,是高校大学生思想政治教育普遍面临的难题。在文博专业博物馆传播学课程课堂教学中,学生通过“甘肃农业文化博览园”建设方案的设计实践,既受到了传统农耕文化教育,又提升了专业能力。这种“寓教于学,寓学于行”的创新模式,对于传统农耕文化教育和专业课教学方式的改革均具有借鉴意义。

摘要：解缙是明初洪武、建文和永乐三朝的名臣,虽然其一生仕途并不顺利,但他在文学艺术上有很深的造诣。建国以来,学术界对解缙的研究有一些进展,但研究还不够深入。对前辈关于解缙的研究作一梳理,以便于后来者参考研究。

摘要：“张家川摩崖石刻”在甘肃省张家川回族自治县恭门镇河峪村东,是甘肃省境内现存最早的石刻。因地处偏远,鲜为人知。2019年列为全国重点保护文物单位之后,围绕石刻定名、碑主刘福身世、赵亿和赵壹关系、书法艺术等问题学术界研讨热烈,莫衷一是,兹梳理综述,以为相关研究助力。

摘要：地方师范院校学科教学(历史)硕士学位论文写作存在选题大而不当或选题重复,研究价值和意义描述不客观,学术综述不全面,参考文献与论文内容两张皮,摘要不能体现论文核心,结语对研究结果凝练提升不够,轻易否定中学历史教师教学,教学设计与案例简单复制等问题。解决对策是学生提高学习主动性,专兼职导师通力合作,尤其是充分发挥中学兼职导师教学经验丰富、了解中学历史教学情状的优势,在学生教学实践和论文选题与写作方面给予积极的指导和帮助,使学生找准问题,写出符合学术规范,真正解决中学历史教学问题的学位论文。