摘要：亥母寺遗址是创凿于西夏崇宗正德四年(1130年)的藏传佛教遗址,位于武威市凉州区新华镇缠山村七组西南侧的祁连山北麓余脉,由4座洞窟、窟前建筑及其他附属建筑遗存组成,面积9.8万平方米。2016~2019年,甘肃省文物考古研究所在甘肃地质灾害防治工程勘查设计院的配合下,对该遗址进行了连续4个年度的支护加固与考古发掘。

摘要：狮子作为一种外来物种,随丝绸之路的开通和中西文化的交流,传入中国后与传统文化融汇,逐步实现了中国化,成为我国传统文化和艺术中的吉祥文化符号之一。西夏图像中狮子形象内容丰富,题材多样,既有经变画中的粉本传承又有藻井边饰中的新样式,不仅满足了装饰需要,还带有宗教功能的暗示,其“青”色的使用更是西夏图像中的特色。在表现形式上,图像中的西夏狮子形象无论是特征、类别,还是绘画技法、色彩、构图,多是广泛吸取借鉴的基础上再创造,是西夏多元文化的体现。

摘要：近年来,国内拍卖会上陆续拍卖了3件民间藏西夏文《佛说父母恩重经》,分别是2014年德宝古籍秋拍的第64、72件拍品和2021年中贸圣佳春季拍卖会“万卷——名人信札古籍善本专场”3697号拍品。通过列表分析发现,这3件佛经为新发现《佛说父母恩重经》的两个不同版本,与已公布的英藏、俄藏西夏文《佛说父母恩重经》相比较,也属于不同版本,但均以俄藏黑水城汉文本TK-139、TK-120《佛说父母恩重经》为底本翻译而来,且64号和3687号佛经内容前后相接可以缀合,是同一版本相连的两件文献。此外,保存较为完整的施经发愿文是新见内容。从版式及发愿文中的“大朝国”来看,应为蒙元时期刻本。由此可知,这3件西夏文《佛说父母恩重经》经文是以西夏仁宗时期刻印的西夏文《佛说父母恩重经》为底本,在蒙元时期重新排版印制。多个版本的汉文、西夏文《佛说父母恩重经》在西夏和元代的流传,是这一时期佛教信仰和儒家孝道思想相融合的历史见证。

摘要：汉文史料中记载的党项人名,多为音译,错综混乱,严重影响到史料的阅读及相关研究。本文借助夏汉语音对照资料,佐以西夏文社会文书中的人名,在还原西夏文的基础上,对部分党项音译人名的本义进行了解释。其中“屈”“讹”“奴”,分别就是汉文中的“狗”“猪”“奴”。“遇”,语意与汉文化中的“祥”“瑞”相当;“凌()”“嵬”“崖”等表达的含义与汉文化中的“荣”“昌”“盛”等字相当;“”,语意即“信”;“逋”同于汉文化人名中表示长幼的“长”;“子”与“小”相近;“娘”即唐宋女子人名中的“娘”;“移()”,语意与表示雄性的“男”相当;“皆”语意为“金”;“赏(尚)”与“铁”对应;“庞”,语意为表示颜色的“白”;“山”“香”“成”等为汉语借词,语音语意皆与汉文相同。这些人名用字也常见于中原汉人当中,只不过西夏在个别用字上有一些自己的特点,如冠以“狗”“猪”“奴”者,未必全为中下层,更不限于乳名,男子人名中也可用“娘”,“娘”不是女子人名的专用。以上考论,有助于理解党项人名含义及命名特点,也可以解决现通行标点本史书中存在的部分句读点校问题,从而有助于捕捉相关史料所蕴含的社会文化信息,发现不同地方人们姓名文化中的更多共性,提升其在社会历史研究方面的价值。

摘要：西夏类书《圣立义海》“月之名义”存七月部分内容及八月、九月、十月、十一月、腊月、闰月、中央土的全部内容,具有中国传统月令文本的时间结构与思维模式。其思想来源与文本创作受到儒家思想以及《礼记·月令》的深刻影响,体现的应天顺时、依时寄政的政教设计与施政理念是儒学影响下西夏政教文化中的一个重要方面。经过翻译与校注,西夏的岁时节令、农牧生产、文化风俗、社会生活得到了比较全面和细致的呈现。

摘要：黑水城出土西夏文诗歌材料是西夏文学的重要组成部分,对研究西夏时期的历史、文化和风俗都具有十分重要的学术价值。2010—2019年十年间,学界在黑水城所出西夏文诗歌在文本译释、艺术价值和史料考证方面取得丰硕成果,涌现出一批代表性著作和论文。

摘要：已知黑水城故址所出诸编号《佛说阿弥陀经》中存有经图者仅俄藏汉文本TK176、俄藏西夏文本Инв.No.7564、Инв.No.763等。俄藏TK176上图下文,残存重屋式宫殿、条幅纹光芒等,可能为经中所述西方净土景象。俄藏Инв.No.7564扉画艺术风格为汉藏融合式,尽管其主榜题可译为“释迦佛说阿弥陀经处”,但从其主尊的形象和陪侍的榜题等来看,该图性质并不单纯,当为集释迦佛与弥陀佛于一身的一体两圣说法图,其中波罗卫藏风格的两菩萨为观世音与大势至,中原汉地装扮的两弟子为目连与阿难。俄藏Инв.No.763扉画为典型的中原汉地艺术风格,内容是释迦佛携文殊、普贤、阿难、迦叶与舍利弗说法图。两幅风格迥异的说法图背后或许是西夏历史上的蕃汉礼之争。

摘要：武威西夏墓出土的西夏木板画题材丰富、绘画技艺独特,是西夏绘画艺术中独具特色的一种类型。这批木板画虽然均为西夏时期绘制,但题材和风格技巧却大部分沿袭中原绘画传统,是对我国传统绘画艺术的继承和发展。武威西夏墓木板画无论从题材,还是艺术风格上都突出反映了西夏和周边区域各文化之间的互动。从另一方面也体现了各民族在长期的交往交流交融中彼此影响、相互吸收,是多元一体中华文化创新发展的重要途径。

摘要：西夏婴戏莲印花绢是西夏乃至宋元时期婴戏纹样的典型代表,承载着丰富的文化内涵。它既是佛教思想'莲花化生'的体现,也是儒家思想'连生贵子'的象征,表现了人们祈求子嗣繁衍、渴望子孙昌盛的社会文化心理,寄予着他们对美好生活的期盼。西夏婴戏莲印花绢亦具象着西夏对中原文化的承袭及其与中原文化交往、交流、交融的史实,凸显了中华文化多元一体的特征。同时,流行于西夏各类载体上的婴戏图更多地注入了党项民族服饰元素和文化内涵,展现了西夏社会风俗生活的风貌。

摘要：西夏瓦当纹饰中兽面纹和莲花纹在佛教文化的影响下,成为西夏瓦当纹饰的主流。同时宋儒以菊比德的思想,对崇儒的西夏亦有较大的影响,因此瓦当纹饰中也不乏菊花纹。此外,出土西夏的瓦当一改前朝将连珠纹饰于边轮与主体图案之间的情况,而多将实心连珠纹边轮上饰,这样使边轮与瓦当的主体图案浑然一体。