摘要：经社始于唐,兴于北宋,衰于南宋。佛教经社出现较早,按宗旨、成员、活动等方面差异,可分为普及式经社、研究式经社。前者规模较大、成员较多、遍及城乡,以传播为目的;后者规模较小、成员较少、造诣较深,以研究为宗旨。北宋时经社名义泛化。《春秋》经社等儒家经社成为“旧党”人士传习学术、对抗新学、进退人才的阵地,向政治团体转化。“吃菜事魔”等民间宗教经社组织为法令禁止,造成经社的“污名化”。南宋法网愈密,各教普遍转向其他组织形式,经社渐被遗忘。

摘要：邵储《古乐义》以周颐、张载、程颐乐学理论为依据,提出“古乐即理”的命题,以“和”的理念重构乐律、韶乐、韶舞。以“理”为尺度,邵氏摒弃一切“拘于尺度”之说,以“求诸声”为原则,通过试验得到黄钟“声气之元”;他对“三礼”的古乐记载、历代大乐之制做清理与批判,构造了“十二乐”体系,三终一成、九成一章的“全乐之式”,堂上、堂下乐仪制度,独创一总谱、三专谱的记谱法;他取《尚书》经文拟制《九德之歌》,以音韵学上的五音学说炮制乐曲,追求人声与乐声相和、堂上与堂下相和的“尽善尽美”境界;他以“理—气—数”为原则,用八风、五行、八卦、八音之说编创韶舞。该书是一部理学色彩浓厚的拟韶之作,是宋代以来乐学理学化的重要成果。

摘要：孙家城是目前长江下游发现的仅有的2座史前城垣之一,筑于距今4500年前后。本文尝试复原了筑垣的技术过程,认为其采用了斜坡堆筑法,在基础及土料处理、坡度设计等方面具有明显的设计和规划,心墙的混合土料与小层交错堆筑方法应是一种业已规范的技术。通过对垣、壕的特点分析并结合现实地形、降水数据,推测兼具防洪及防御功能,但垣的防御功能有限。

摘要：“官礼”是章学诚学术体系中的关键概念。在《礼教》篇中,章学诚反思“郑玄—朱熹—秦蕙田等”的礼学传统,主张继承“向、歆父子之传”,以“官礼”代替“五礼”重整礼学体系,并统摄“五经”。通过“校雠之学”,章学诚批判四部分类法,代之以《七略》,作为恢复“官礼”“古学”的桥梁。然而在营构体系时,“五经”、《七略》作为理论中间环节存在先天不足。当扩“五经”为“五教”的尝试以失败告终,章学诚舍《七略》而溯“官礼”。通过赋予“官礼”历史性,创制纲领、掌故体例,“天下之书皆官礼”的命题终于证成。但“独断之学”与“考索之功”的矛盾远未调和。

摘要：我国素称礼仪之邦,古文明绵延不绝。这一特殊性的历史发展路径,可以从“礼”与“政”的关系来探讨:独特农耕文明孕育出的礼制,不仅有助于中华民族凝聚力的形成,同时也为集权政治的产生提供了土壤。在这一演进的过程中,周公制礼和秦行郡县作为中国古代历史上重要的制度设计,塑造了中国古代的基本国情:周公制礼的目的在于建构出一个礼乐文明,但也遗留了差等社会,经过战国变法,这一秩序的建构由以“人”为逻辑的礼制升级演进为以“事”为逻辑的法制,为秦统一提供了新的治理方案——郡县制。礼反映了以血缘团体为基础的成熟国家的社会关系,而法反映了以地域关系为基础的集权国家的政治关系,二者相同的一面又体现了中华文明演进的内在延续性。中国古代历史发展表明,礼与政的关系不仅具有共时性的反映关系,也有历时性的因果关系,礼对于中国古代王朝政治制度和道路模式的选择影响深远。

摘要：“党团”是中共领导非党组织的重要制度设计,在革命实践中党团逐渐由临时机构变为常设组织,由党支部和上级党团共同领导变为不受二者直接领导的独立机构。党团成立范围由非党组织的机关调整为非党组织的领导机关,党团成员由非党组织中的全体中共党员调整为担负领导责任的部分中共党员。党团领导机制演变中的这一“精干化”过程,展现了中共制度调适和规范党政关系的努力。

摘要：明代宫廷音乐管理体制在沿袭前代的基础上又有了时代性的新变化,宫廷音乐机构分为神乐观、教坊司和钟鼓司,分别编演和管理宫廷祭祀雅乐、宫内外日常用乐和内廷演剧。机构设置的变化导致其管理职能和管理体制上的变革,主要体现在权责明确,职掌分明;统分结合,市场导向;顺应时势,转变职能等三个方面,对我们当下文化产业体制改革的深入推进也具有一定借鉴意义。

摘要：石之美者为玉,中国人对玉的偏爱由来已久,史前玉器艺术源远流长。由于玉料资源珍贵,部分玉器在残破后,工匠会对其进行再加工,并将其缀合起来以便继续使用,后来在实用性基础上衍生为一种装饰风格,在玉文化传播方面具有指征性意义。这种由两块及以上的部件穿缀或捆绑连接而成的玉器统一称作“连缀玉器”。

摘要：疫情改变了人们的旅游理念和方式,乡村旅游成了人们心向往之的一种旅游方式,而乡村旅游也是我国经济发展的重要产业之一。文化创意产品如雨后春笋般渗透在乡村旅游业中。文创产品具有文化性、创意性、产品性、实用性、传播型、衍生性等属性。分析乡村旅游文创产品开发的现状,指出当前乡村旅游存在的问题,并基于此提出改进方法。以期能为乡村旅游文创产品的开发与推广提供参考。

摘要：一种商品要成为大众文化的一部分，就必须包含大众的利益。大众文化不是消费，而是文化——是在社会体制内部，创造并流通意义与快感的积极过程：一种文化无论怎样工业化，都不能仅仅根据商品的买卖，来进行差强人意的描述。——费斯克《理解大众文化》