摘要：随着佛教的传入,塔这个宗教中的象征性建筑物随之传入我国.在印度,塔有两种:一种是(?)藏佛舍利、佛骨的“窣堵波”,属于坟冢的性(?);另一种是所谓的“支提”或“制底”,内无舍利,称作庙,即所谓塔庙.这两种形式的塔传入我国后,与我国固有的建筑形式及文化传统结合,发展成中国式的寺塔.安徽保存的古塔计有90多座,修建时代为宋、元、明、清,建筑形式主要是楼阁式砖塔.这些古塔,在外型轮廓、平面形制、结构处理、塔道设置、装饰艺术、建筑功能等方面,皆有独到之处,是认识研究我国古塔演变和发展及其地方特色的可靠实物依据.本文通过分析几处实例,谈一点个人的认识,供同行们研究时参考.

摘要：人类社会远古时代生长形成的生殖崇拜观念,对后世的宗教、艺术、科学和建筑学等产生过极其深刻的影响.从某种意义上来说,生殖崇拜影响着人类文明的整个进程.因此,要了解江淮地区的历史文明,必须首先对影响江淮地区文明进程的民间生殖崇拜,进行较为系统的研究.笔者曾对江淮民间的女阴崇拜作过初步探讨(1),这里,再专述江淮民间的男根崇拜.(一)人类原始社会,经由母系到父系两阶段;生殖崇拜也是先有女阴崇拜,后有男根崇拜.在生产力极为低下的原始时代,人口的生殖是社会存在与发展的极重要条件,当时,人们并不明了男女的性行为和男性生殖器官在生育中的作用。

摘要：近年来文物普查发现 安徽历代的碑石遗物虽迭经破坏,但至今仍有3000多块(处).它们中的碑刻散见全省各地、而摩崖题刻,则集中分布在几座著名的山上,如琅琊山、天柱山、九华山、黄山、齐山、浮山、齐云山等.这些石刻文字记录了中古以来女徽社会发展变化的各个方面,具有丰富的历史内容;它们保存了许多著名历史人物的手迹与经历以及各种书体的书道珍品,向人们展示了中国书法艺术发展的演变轨迹.尤其值得珍视的是,在地处皖东的滁州市琅琊山上,至今仍然保存着我省现知最早的几段唐代摩崖题刻,在研究地方历史发展、古籍版本校勘,诗文创作,书法鉴赏等方面,具有重要的价值,本文拟对这批唐刻资料进行全面介绍,并就有关问题略抒管见,以征知者教正.

摘要：安徽省的博物馆事业是在新中国的阳光下诞生的。四十多年来,从无到有,从小到大,历经曲折,逐步发展。如今,已形成一个良好的基础,在社会主义“两个文明”建设中发挥了独特的重要作用,成为展示安徽悠久历史和灿烂文化的重要“窗口”。迄今为止,全省共有各种博物馆35座;另有具备博物馆性质的文物开放点40余处。这些博物馆,以通行的类别分,综合类16座,专门类6座,纪念类13座;

摘要：研究一个地区的古老文化,若不对流传这个地区的生殖崇拜现象做一番探索,那无疑是个很大的缺憾。这是因为:生殖崇拜(包括性器官崇拜和性行为崇拜),是一切崇拜中的最根本崇拜,由此产生的崇拜文化,是所有宗教、艺术的根源与基础。在深入探索江淮地区古老文化的过程中,我越来越感到对生殖崇拜进行探讨的必要性。因此,先后撰写了《江淮民间的女阴崇拜》和《江淮民间的男根崇拜》,现在,依次再对江淮民间的性交合崇拜,来一番探索。有人认为,这种崇拜,是所有宗教的最深刻、最使人敬畏的自然属性。用圣保罗的话说,

摘要：西递、宏村位于安徽黟县东南部和北部，两地相距约19公里。西递、宏村在村落的选址、营建上有一定的科学规划，强调天人合一的理想境界和对自然环境的充分尊重，村内古建筑精美典雅，是徽派建筑艺术和建筑风格的典型代表。