摘要：《封神演义》(俗名《封神榜》)是明代神魔小说巨著,在民间存在极大影响.聂绀弩先生曾经指出:《封神榜》作为大众读物之一,在中国旧社会里面,占着它确乎不拔的支配地位.“姜太公在此,诸神回避”的纸条儿,到处都可以碰见;财神赵公明、东岳大帝黄飞虎以及麒麟送子的三霄娘娘……底庙宇,各地都有.至于三头六臂的哪吒,八九玄功的杨戬们底英勇的战绩,就是不认识字,没有直接看过这书的乡下放牛的砍柴的人们,也背得出一两套来.可是,覆盖面如此之广的说部,历来却评价不高,不登大雅之堂.原因何在?值得探索.

摘要：《水浒》问世,名震遐迩.明代著名文人胡应麟《少室山房笔丛》之四十一谓:“嘉隆间(公元1522—1572年),一钜公案头无他书,仅左置《南华经》,右置《水浒传》各一部;又近一名士听人说《水浒》,作歌谓奄有丘明、太史之长.”足见《水浒》在明代中、晚期的影响之大,文坛名士拟之于《庄子民史记 》和《左传》,这种赞誉实在够高的了.于是,《水浒》遂拥有一大批续书.续书良莠不齐,而“狗尾续貂”者居多数.有三部续书很奇特,它们在思想和艺术两大方面,均逊于原著,但比“狗尾”这种滥竿充数之作则胜得多多了,值得论叙一番.

摘要：莎士比亚和梅兰芳都为我们创造了蕴涵深刻的"意象世界"。由于中西方文艺思想的差别,这两种"意象世界"是不尽相同的。叶朗说:"莎士比亚去世了,莎士比亚的意象世界是永存的。梅兰芳去世了,梅兰芳的意象世界,梅兰芳的美,也就随即消失了。"本文分析了这一现象,并论述了产生这种差异的原因。

摘要：基于独特的艺术指向,中国古代文人剧作呈现了雅化的审美趣味。元明以来众多文人剧作家与批评家显示了雅化趣味的理论自觉。雅化趣味具有文词的雅致、韵律的幽婉、句式的妥帖、文人主体意识的凸显等表征。从文化心理、主体意识、文学体制、文化思潮等方面,可以探索文人剧作雅化的深层文化成因。

摘要：基于独特的艺术指向,中国古代文人剧作呈现了雅化的审美趣味。元明以来众多文人剧作家与批评家显示了雅化趣味的理论自觉。雅化趣味具有文词的雅致、韵律的幽婉、句式的妥帖、文人主体意识的凸显等表征。从文化心理、主体意识、文学体制、文化思潮等方面,可以探索文人剧作雅化的深层文化成因。

摘要：这里所谈的文学空间,不是指文学作品描写生活的空间,而是指文学作为人类艺术地掌握世界的一种精神形态,其存在和发展的空间.

摘要：《乡村爱情》系列以"笑"为卖点的技术性操作,以"爱情"为创意的产业化路径,影视小品化的叙事策略,是农村题材影视剧生存突围的一个成功个案。不可否认《乡村爱情》系列模式的探索性价值,但如何把握娱乐性与思想性、商业性与艺术性之间的合理平衡,《乡村爱情》系列的影视观念和技术操作,仍然存在一些有待商榷的问题。

摘要：本文扼要论述“五四”以来传统诗词的发展概况和兴衰的深层原因,重点论证“五四”以来名家诗词的思想与艺术上的创新,予以高度评价。同时联系当前诗词创作的实际状况作比较分析,强调研究“五四”以来名家诗词的重大意义。

摘要：日记的远祖是编年纪事体史书。在编年纪事之后和日记兴起之前,笔记是其间过渡的体裁。日记在中国最早出现于北宋时期,在西方则产生于16世纪英国。日记与一般备忘录和随感录的重要区别,除标明年月日时间要素外,更在于它是个人秘密的保存,是自己与自己灵魂的对话。日记体文学大致可分日记体散文和日记体小说两类。日记体散文所写多半确有其人其事,只不过进行了文学的提炼和润色;而日记体小说所写的人和事,却完全可以跳出事实的框框,进行创造性虚构,塑造出全新的艺术形象。

摘要：夏承焘先生《天风阁词》在思想内容方面,或写时事以发抒感慨,或借讴咏先贤、凭吊古迹以寄托情怀,或从师友交谊中显示民族气节,继承了儒家士君子忧国忧民的入世精神,提高了词的品格。其山水风物之作,亦紧密联系时代,前期作品寄托家国兴亡之感,后期作品极力开拓新境。在艺术方面,夏承焘贬梦窗而崇辛、姜,不逐时风,开径自行,早中期词融稼轩、白石、遗山、碧山为一家,风格悲壮慷慨兼以沉郁幽夐;晚期词则力学苏、辛,别开生面,多有奇情壮采。其词学观念体现于创作实践之中,词人与学者二而一之。在二十世纪词坛,夏氏词作与学术研究皆有杰出的成就,无愧"一代词宗"之誉。