摘要：20世纪六七十年代，以赖少其、郑震、周芜、师松龄、陶天月为代表的安徽版画家们，传承弘扬徽派版画优秀艺术传统，创作了一批具有鲜明地域特色和时代特色的版画作品，被李桦先生和古元先生称之为“新徽派版画”而载于史册。

摘要：今道友信以西方存在主义美学为参照,对中国儒家美学重新加以阐释与改造,以使它具有时代色彩和现代性。他对孔子美学的主要范畴“诗”、“礼”、“乐”重新阐释界说,从而赋予儒家的“诗教”、“礼教”、“乐教”思想以新的意义,显现出现代人文主义的特点。但今道友信对孔子思想的阐释具有非历史主义倾向、非理性主义色彩和非科学成分,暴露出存在主义哲学立场的致命弱点。

摘要：小米,禾本科狗尾草属一年生草本植物,原名粟,也称粱、狗尾草、黄粟、粟米等。据《本草纲目》记载,小米＂治反胃热痢,煮粥食,益丹田,补虚损,开肠胃＂。小米的营养价值很高,含丰富的蛋白质、脂肪和维生素,小米粥至今仍是我国民众的日常饮食佳品。小米原产于黄河流域、内蒙古、东北等地区,有8000多年的栽培历史。

摘要：在我的视野中，丁力属于执着勤奋、默默耕耘、不事张扬一类的画家。丁力绘画主攻山水，兼及花鸟，数十年笔耕不辍，不断有新面貌作品问世。我关注丁力绘画已有多年，每每见其新作，都会仔细观赏，期待看到更有个性风格的精品杰作。

摘要：我与陈志精相识在20世纪70年代,从1972年开始,将近半个世纪了.志精是很内秀的一个人.从艺术上讲,他是个很好的版画家.他当年创作的很多版画,我认为在当时安徽的版画界是很优秀的作品,很突出.他又画了中国画,也洋洋大观.在他的作品中,我看到很多的山水,包括秋浦河的山水. 他的一张大画上,一条船的结构,他都研究得很深.我就感觉到,他做学问很精到.我看了以后,深受启发.我说我以后画船不能老用写意的办法,拖两笔就完了,要研究它那个结构,要画到那个纸上.徽州,我们有很多可以表现的东西,我们徽州到处都是诗嘛!志精表达的都是他的感受,表现他的家乡、他的生活所在地,而不是虚无缥缈地画一些跟我们没有关系的画.

摘要：怎样审视“裸戏”?这在目前仍是个亟待解答的理论性问题。我认为:审视“裸戏”,既不能用右视眼迷视,也不能用左视眼斜视,而是要用双目理性地正视。唯有这样的理性审视,才对电影业的繁荣有裨。审视“裸戏”不能不着限于民俗。众所周知,我们中华民族的风俗习惯自成格局:我国妇女一般不会像印度妇女那样在大街上露出肚脐,一般不会像欧洲妇女那样在公众场合向异性表示过分亲昵;我国妇女严禁非配偶的异性窥视裸体,更把“房中事”看作是“绝对秘密”。试想,如果在从未领略过人体艺术美的电影观众面前,突然展示了逼真的“裸戏”,那该是怎样的惊世骇俗啊……显而易见,“裸戏”的裸露程度不能超观众的心理负荷,“裸”当有限度。像有的影片里的全裸展示,就只能被认为是失“度”。内为在现代常人眼里,遮羞布是万万不可揭下的;人们能认可现实生活中的比基尼,但就是难以容忍全裸的“裸戏”。所以“裸戏”的裸露只能以非全裸为(?)

摘要：作者简介陈祥明，1956年7月生于皖南徽州，1982年2月毕业于北京大学哲学系美学专业，1989年毕业于北京大学比较文化研究生班。现为安徽电气工程职业技术学院院长、教授，国家有突出贡献专家，教育部高校人才培养工作评估专家库成员，安徽省社联委员、省文联委员，安徽省哲学学会副会长、

摘要：册页是中国画的一种传统形式,一册在手,置于案头,徐徐翻阅,如捧杯品茗,向来都是文朋画友间惬意交流的好物事。所以,从古至今,册页创作绵延不断,近代有齐璜的《可惜无声》《乙亥册》《四季草虫册》,往远了讲有八大山人的《安晚册》、大涤子的《写生册》,更远的还有吴镇的《竹谱》,都是耳熟能详的天下名册。在此,我不是去品评这些册页名作的迁想妙得,而是基于我画册页的艺术实践,谈谈我的些许体悟。简言之,就是在册页创作时要做到“四不宜”。