摘要：黄梅戏第一代表演艺术家“王派”创始人王少舫与“严派”创始人严凤英并驾齐驱,引领黄梅,时为黄梅戏“两面旗帜”。正所谓:树上鸟儿成双对,比翼双飞在黄梅;生角皆仿王少舫,旦角都唱凤英腔;一代宗师一流派,代代相传黄梅开。在研究严派的同时必然引发对“王派”表演流派的探究。王少舫“王派”表演独树一帜,风格独显,特色分明。“王派”唱腔之醇厚,念白之纯正,做功之规整,表演之流畅,剧目之重角,创新之始终,构成了王少舫“王派”艺术的基本特征。尤其是人物与行当的有机结合,戏与技的艺术融合,使得王少舫创造出了黄梅戏舞台上一个个栩栩如生的“活董永”、“活文举”、“活科举”、“活包公”和“活小六”等生角艺术形象,奠定了黄梅戏第一个生角流派““王派”艺术”的形成与发展。

摘要：黄山脚下的民俗活动轩辕车会是当地先民纪念人文始祖轩辕黄帝的一项活动,其场面恢弘、声势浩大,是老百姓喜闻乐见的群众性活动。为了更好地传承该项优秀的文化遗产,本文理清了轩辕车会的文化特征,并根据车会发展现状提出了保护措施。

摘要：《行傩驱鬼图》是出土于山东沂南画像墓中的画像石,上面雕刻的傩仪形象是目前发现实物雕刻中刻画形象最集中的画像石,画面集中反映了方相氏帅率十二神兽(傩神)驱鬼逐疫的盛大场面,反映了汉代的傩事活动的兴盛景象。为了探寻汉代傩祭的真实景象,前往沂南画像墓博物馆,对雕刻画像进行详尽分析比对,理清了当中各人物、图案刻画的寓意,为今后傩文化的研究者提供历史渊源上的佐证。

摘要：云舞隶属“字舞”范畴,是古时百姓祈雨仪式中的舞蹈。安徽现存云舞保留下来较为完善的有郎溪县的“姚村云舞”、休宁县的“云舞”与潜山县的“十二月花神”。为了探寻云舞的历史渊源及其发展脉络,实地考察并采访了传承人,现场记录表演仪式全过程,并查阅当地现存史料,比较三地的云舞表演形式,归纳了云舞在当地山区的存在价值。

摘要：祁门傩舞是徽州傩舞的主要代表作之一,它的演出风格与程序既不与池州傩舞相同,又不同于郎溪傩舞"跳五猖",更与歙县傩舞"跳钟馗"大相径庭。通过实际考察和历史文献查阅,发现该地傩舞不同乡村也不同,主要源自于历史传承与各宗族的信仰的不同。记录分析祁门的傩舞是为了更好地保护该地区傩舞的多样性,使其按照各自的方式传承下去。

摘要：安徽郎溪"跳五猖"隶属于皖傩的一个分支,其程式化仪式表演蕴含了中华传统阴阳五行学的优秀基因。通过实地调研,以本真的方式再现了"跳五猖"这一传统民间艺术的文化魅力,记录了"跳五猖"的由来,场地的历史选择,演跳人员按阴阳八卦占位及布阵,以及"跳五猖"中伴奏音乐的乐器要求与演奏特征。旨在保留这一濒临消失的传统民间艺术,为年轻一代留下图文影像资料,让"跳五猖"这一非物质文化遗产长留于当地村民的心间。

摘要：伞在池州傩祭砌末道具中的作用可谓十分抢眼,既有愉悦观傩者的审美特征,又有隐含多项傩事的隐秘功能。为了探寻其中的奥秘,文章实地考察并寻访当地傩艺老人,记录表演仪式过程,查阅当地现存史料,对伞的种类做了明确分类,归纳了伞在傩事中强大的引领象征功能。由此可以看出,池州的傩祭中的道具——伞是不可或缺的仪式物品,包含多种寓意与功能,是美化了的崇拜圣物。