摘要：不同于齐美尔、本雅明、阿多诺等人通过对现代城市社会、工业文明的变化的关注来建立各自的美学和文艺理论,布迪厄在分析社会文化现象和文艺作品时所运用的概念和理论,是通过对农村社会的变化的密切关注而建立起来的。“惯习”是布迪厄分析文学场和艺术场中的行动特征的最重要的概念,用来解释现代主义文艺潮流中的福楼拜、波德莱尔、马奈等艺术革命的发动者,他们所具备的革命性行动是如何发生的。从历史和生成的角度看,“惯习”概念是布迪厄20世纪五六十年代在阿尔及利亚进行的有关农民进入城镇定居的文化适应过程,以及在法国贝亚恩进行的有关农村受到城镇化冲击出现大量男性单身现象等有关社会转型的农村社会学研究中最早提出的。在20世纪60年代的农村社会研究中用来解释“惯习”概念的“倾向系统”这一词汇,在布迪厄1999—2000年在法兰西学院进行的关于画家马奈的讲座中反复出现和重新运用,以此来强调行动者的积极主动性及其对于场的变革性因素。

摘要：1936—1937年间,台静农曾在青岛的国立山东大学教书一年。在此期间,他开设“中国现代文学研究”选修课,丰富了山大的课程体系;同时积极参与学生社团组织的新文学活动,以其言传身教影响了学生的思想与艺术取向。台静农以新文学作家的身份在这所大学留下了坚实的足迹。而山大一年的教书经历,也对他后来的人事际遇、教育理念产生了清晰的影响。

摘要：“抟虚宇宙”是孔孚后期诗歌创作的纲领,他以此来“与上帝唱唱对台戏”。他晚期的山水诗力求揭示“宇宙全息”,即体现景物的特殊性和普遍性的统一。在思维方式上他不满足于通常所说的形象思维,而标举“灵性”和“灵觉”(包括“灵视”“灵听”“灵嗅”“灵味”等等)。在表现技巧上,他标举“减法”“隐藏”。他确实写出了一些山水其表、宇宙其里的好诗。但由于过分急切地追求“宇宙全息”,有的诗作流于理念化。他的“灵觉”有时没有灵感伴随,变成了刻意为之的冥思苦想。他对“减法”“隐藏”的精心运用,有时因为失去来自灵感的内在诗意的依傍,流为文字技巧的操作。

摘要：在中国当代诗坛上,孔孚堪称奇迹。他自己恐也不可能料到,年近花甲一发而不可收的诗作,不仅深为许多读者所喜爱,且赢得了一些著名诗人、学者的高度评价,在海外诗坛也引起了很大反响。孔孚的成功,不仅在于写出了富有“诗意”的诗,且以宏阔的宇宙视野,达到了高超的艺术境界。孔孚不仅是一位真正痴迷于诗、潜心于诗艺求索的诗人,对诗之本体特征亦有着自己的独特认知与思考。我们仅从他提出并反复论述的“远龙”“出虚”“大虚”“灵视”“隐现”这些新颖独到的关键词中,就能意识到他在诗学方面的开拓性与创见性。

摘要：在阿多诺针对大众媒介技术展开的现代美学批判中,“Mimēsis”(摹仿)的辩证法是核心向度之一。在对本雅明关于技术复制与现代艺术命运关系之思考的容受中,通过指认技术复制是“摹仿的绝对化”而真正艺术是“摹仿行为的庇护所”,阿多诺揭示了“摹仿”在技术时代的美学中仍然能够作为一个批判概念得以存留的可能性和必要性。其根本原因在于:作为摹仿绝对化的技术复制无论其表面上多么繁荣多样,其实质只是“重复”;但如果媒介技术的“复制”功能成为技术时代艺术的重要摹仿对象,在生产差异之“重复”的“摹仿辩证法”中,复制的技术便可以被艺术的摹仿技艺所吸收转化,从而实现技术的美学“救赎”。

摘要：作为与当代社会发展结合紧密的文学艺术类型,“红色经典”的海外传播同国际社会对中国的认知有着内在的关联。“红色经典”在20世纪50—70年代集中传播到欧美和亚洲的一些国家,建构起关于“红色经典”的知识再生产;而国外知识界特别是美国和法国左翼知识分子对红色中国的认同与赞赏起到了消解彼时西方主流社会对中国负面宣传的作用,他们对毛泽东思想的热衷与“红色经典”所反映的中国革命和社会主义建设成就形成互文、互动及互鉴。新世纪以来,国外文学文化领域对我国“红色经典”改编的关注,同近年来国外经济政治领域渴望了解并热衷探讨当代中国成功发展经验的内在需求,形成某种隐在的呼应。

摘要：近年来中国电影在描写父辈形象和父子关系时的态度告别秋肃再迎春温,从“弑父”转向了“父的归来”。新型父子关系的产生,重点依赖于“父”的形象和职能的变化,如在“妻与妻族的缺席”“幼子失恃”“弑杀代父”“后继有人”等先在设定和具体行动中夺回父亲的家庭在场,涵纳和实践新父职。新父职叙事是男性导演对变化了的自身形象与职能定位的一种想象性塑造寄托,这种叙事究竟是会走向日常还是走向复杂意义,其背后推动或阻拦机制如何,是个值得关注的论题。

摘要：“80后”青春文学的发生、流变及其从主流文学体制中的逸出本身,是青少年创意写作在21世纪中国蓬勃兴起的结果。该结果又能作为一种文学潮流以其强大的文化吸引力、辐射力对青少年创意写作产生影响。从“80后”到“90后”,青春文学体现了由“酷”青春、“绚”青春向“暖”青春、“治愈系”的转变,为以此激发青少年创意写作的理论与实践提供了充分的价值资源。将青春文学纳入创意写作中来的范式构想包括“写作式阅读”理念的建立、“由仿到创”工坊设计、情景式动态化写作活动架构等等。

摘要：“实践”是马克思主义美学的核心范畴之一。当代中国美学话语体系的自觉建构以对实践范畴的阐释为核心,经历了认识论、本体论和生存论三次范式转换。认识论范式在“主客关系”问题视域中通过实践范畴认识美的规律;本体论范式从实践范畴对“人的本质”的规定性出发探究美的本质;生存论范式在“人的生存”问题视域中通过实践范畴阐释美的生存境界。实践认识论、实践本体论和实践生存论三种美学话语范式各有其合理性与局限性,但都属于人类学美学知识型,且不同程度地带有人类中心主义色彩。随着“后人类时代”的临近,以Sora视频生成模型等为代表的人工智能技术不断更新,对人类社会实践产生了深刻影响。在这样的语境下,重审实践与美的关系问题,对于当代中国美学话语的创新发展与体系构建具有前瞻性意义。

摘要：一结缘文学:从湖湘到齐鲁宋健:宋遂良教授您好,很荣幸能够对您进行访谈。前不久,2023年6月17日,山东师范大学以您的名字为题举办了《清气·宋遂良文学文献展》,通过手稿、信札、照片等文献,呈现了您长达70年左右曲折但丰富的文学人生,您可否简要概述一下您文学人生的起步和过程?宋遂良:我1933年出生于湖南浏阳,1949年考入湖南人民革命大学,参加革命工作。