摘要：播音与主持作为综合性全面、规范性突出、创新性较强的艺术实践活动,其专业特质要求播音与主持教育必须从实际需求出发,培养出具有扎实理论功底和娴熟业务能力的主持人.面对竞争激烈的就业环境,好的专业素养成为播音与主持专业学生踏入职场的敲门砖.因此,扎实知识理论基础、提高自身专业修养、增强业务实践能力对播音与主持专业学生以后的职业生涯尤为重要.笔者认为,新时代播音与主持专业学生应从四方面努力提高专业素养.

摘要：继《烽火》《我的唐朝兄弟》《匹夫》后,时隔5年,杨树鹏再执导筒拍摄了罪案影片《少年》,这让人很容易联想到贾樟柯监制的《赖小子》,从类型腔调到人物设定,二者均镌刻着残酷青春片的钝痛气质,属暗黑系。与导演拍摄的前作相仿,导演将自己的青春经历再次熔铸于银幕影像,以凌厉、幽暗的手法塑造了苏昂、林巧、张警官、李志民等一系列人物形象,看似狗血庸常的片名却失之东隅,收之桑榆——抱着看泛滥成灾的青春片心态却体验了善恶人性的角力与乖张,完全颠覆了观众先验的预设。

摘要：进入新世纪后,我国电影市场蓬勃发展,伴随影视行业的供给侧结构性改革,纪录片多题材、多类型创作格局正在形成,在数字技术、媒介融合以及业界环境新生态新布局影响下,生发出一类新的纪录片创作范式——电影幕后纪录片,并由此形成了新的文本与叙事形态。中国电影幕后纪录片发展时间虽晚,但是随着经济发展进入新常态、影视行业规模的急速扩张和配套设施的更新换代,中国电影幕后纪录片进入了转折发展的新阶段。因而,结合电影幕后纪录片创作现状,从其叙事策略、价值入手进行探讨,对促进电影幕后纪录片的更好发展具有重要意义。

摘要：在我国几千年的历史长河中,儒家文化扮演着不可或缺的角色并渗透到方方面面,“在整个中国文化思想上、意识形态上、风俗习惯上,儒家印痕到处可见。”[1]电影作为一种新兴的外来艺术形式,不断地在中华民族传统文化中汲取生长的营养和依傍的力量,在中国这片以儒家思想为根基的文化沃壤上蓬勃发展着。就山东电影而言,诞生于齐鲁这片广袤大地上,延续千百年并镌刻于山东人骨髓中的儒家文化,不但为山东电影的创作奠定了深厚的文化基础,更是以特别坚定的态度致力于传递儒家文化的正面价值。

摘要：民俗与影视的关系非常密切。近年来,鲁剧取得了较高的艺术成就。这些成就与鲁剧创作者注重山东民俗的挖掘和呈现不无关系,表现在山东生产商贸民俗与厚重大气的题材选择;山东居住交通、饮食服饰、四时节令民俗与逼真细致的生活呈现;山东礼仪家庭、民间信仰民俗与多元的文化立场;山东方言、戏曲、歌舞民俗与原汁原味的视听再现。当然,鲁剧民俗呈现中还存在一些问题,如民俗事象未能构成真正意义的表现主体,在还原民俗和创新民俗的边界上存在偏差,传统民俗与抗日故事的结合有套路化的倾向,农村现实新民俗的表现不够充分等。山东民俗与鲁剧的创新结合还需要进一步拓展题材领域,强化叙事策略,运用现代化的技术手段更新视听语言,用现实主义的原则提升民俗文化精神的新高度,用辩证的态度去看待民俗文化。

摘要：军事空间中的武器迭代与战斗场面的升级,战争空间、暴力空间的异域化、奇观化、重口味化等"重工业美学标准"的提升,使得当代中国军事片的创作呈现出新的特质。具体而言,地理空间的异域拓展、战争空间的军事专业性提升,以及暴力空间的美学新变是当代中国军事片在叙事空间建构上取得的新突破。

摘要：电影就是银幕上的绘画,这并非虚妄之言。沃尔夫林、贡布里希等艺术史学者的图像理论为理解电影提供了视知觉心理学进路,入画性、瞬间、视觉锥体等图像理论与上镜头性、蒙太奇等电影理论无限接近乃至趋同,学科之间的理论壁垒得以拆除,不再有霄壤之别。绘画向电影展开了具有延展性的"时间之点"或"瞬间",时间性侵入画面空间;反之,电影向绘画展开了运动的静态分切影像,时间进程被悬置,空间宰制了时间。

摘要：近年来，随着新型网络社交平台的迅猛发展，网络短视频呈现出越来越普遍和严重的高碳病象，文本试图阐明这些高碳病象的成因，并探讨相应的管控策略。网络短视频三大主要病象 所谓“网络短视频”就是用户基于网络社交平台即时在线创作和传播（直播）的新型网络文艺。

摘要：纪录片《何以中国》以“中”为创作标准,以“和”为美学标准,从历史和审美两个层面进行了回答。在宏观叙事中增加小人物的微观视角,将天与人、情与景合二为一,并以“中和”为基,完成了对历史真实与艺术真实的双重呈现。“中和”之美渗透到了《何以中国》的每个角落,也为“中和”美学赋予了新的时代意义。

摘要：近年来,重大现实题材电视剧精品频出,它们或通过对重大民生事件的总体把握,释放强大的文化建构力和社会影响力;或以当下独特的中国经验为锚点结构故事,潜移默化地传递新时代民生观的丰富内涵;或在民生叙事中耦合法律与制度叙事,帮助观众了解民生问题的解决方案,为未来现实题材剧集创作提供有效的价值引领。