摘要：希腊悲剧因凸显的"行动性",被亚里士多德定义为"对一个行动的摹仿"。从发生学的角度,通过对希腊悲剧"行动性"的还原解读,发现希腊悲剧的"行动性"源于对酒神祭仪中行动/动作元素的自律承袭,"行动性"不仅饱存于希腊悲剧的肌体里,而且衍化在悲剧艺术的建构之中,同时,"行动性"还隐含着希腊悲剧的重要属性——童性艺术。

摘要：记忆之场是不同时期社会记忆叠加的产物,其记忆框架由特定的空间所设定和更新;记忆之场的文化叙事和地方民俗人传承,具有创造和流传文化的功能,因而储存、发展了文化记忆,强化了地方认同。以佛山通济桥为例,其历代修造传达了不同时期佛山社会记忆的自我形象;通济桥与周边社区结构关系的不断调整,设定并更新着当地人群体记忆的框架;精英和民间两个层面的通济桥文学叙事,塑造了人们对于地方的文化记忆。"行通济"民俗,实质是借助通济桥这一记忆之场,将停留在文化遗迹和语言文本中的社会记忆引入公共节日和仪式之中,凝聚成为共同的文化记忆,并作为一种地方传统延续下来。通济桥和"行通济"的故事提示我们,非物质文化遗产及其存在的空间本质上是一个叠加的"记忆之场",只有尽可能回到与地方社会相关的文化网络中,从历史、社会、文化的整体视野中理解并保护它们,才能真正推动物质与非物质文化遗产的整体性保护和活态传承。

摘要：本文结合党的十九大报告主要精神,论述习近平对我国文学精品佳作思想特点与传播规律的认识,以历代经典和当代佳作为例阐释传世之心与传世之文的一体两面的关系,进而认识到传世精品是思想精深、艺术精湛和制作精良的有机统一体。这也对当代文艺工作者提出新的时代要求:力戒浮躁,创作反映饱满情感强度和时代精神的佳作精品,筑就中华民族伟大复兴时代的文艺高峰。

摘要：＂婚姻,是传统社会指派给女人的命运。＂——西蒙娜·波伏娃＂小说就像一个蜘蛛网,四角附着在人生上。＂——伍尔夫聪明的你,看到这个题目,一定笑了。没错,它来自《加缪的〈日记〉》,桑塔格以丈夫和情人来区分不同气质的作家,我的答案你已明了。桑塔格说：＂在艺术中,正如在生活中,丈夫和情人不可或缺。当一个人被迫在他们之间做出取舍的时候,那真是天大的憾事。＂（1）盛可以全部的写作,一句话归纳起来就是人从＂憾事＂中来,到＂憾事＂中去。

摘要：长期以来,学术界一直认为利玛窦是将伊索寓言翻译和介绍到中国的第一人。然而,笔者新发现的史料表明,第一位来华耶稣会士罗明坚才是将西方寓言译入中国的第一人。通过对蒙学读本《通俗故事》中的中国传统故事的学习,罗明坚得以认识到故事启蒙是一种有效的教化方式,因而首次尝试在《通俗故事》中夹杂了4则不同时期、不同类型和主题的西方传统故事及寓言,探索以故事向中国人进行西方文化启蒙;继而,他又以中文诗歌的形式,翻译了文艺复兴时期流行的寓言画册《徽志集》中的12篇西方寓言和神话故事,首次将当时西方最流行的人文主义寓言故事带入了晚明中国。罗明坚故事启蒙的跨文化探索,汇合了中西皆有的故事启蒙与传道传统,拉开了明清中西方故事文类交流互鉴的序幕。

摘要：地方性知识不仅可以理解为非遗的本质和特性,而且也是一种认识、理解和保护非遗的视角和方法。从地方性知识的视角来看,广东省佛山市顺德区勒流街道的"扒龙舟"活动,不仅与勒流这一"地方"的自然和人文环境息息相关,也与黄连、龙眼等具体"地点"的特定时刻相关;勒流"扒龙舟"的仪式与习俗,实际上是在"地方"形成的、体现为象征符号的意义模式,体现了人们的地方知识;勒流各种形式的龙舟比赛,本质上是多样化的地方之间的交流,不仅表达了地方不同利益主体的地方认同,也表达了一种地方社会的权力关系。地方所采取的种种保护传承措施,本质是发掘和利用地方性知识,营造保护非物质文化遗产的地方文化生态。勒流"扒龙舟"的个案考察表明:我们不仅要从地方性知识的视角理解每一个非物质文化遗产项目,而且要在实践上珍视各种地方性知识,最大限度地发掘与利用并存的各种地方性知识,方能对非遗进行真正的整体性保护和传承。

摘要：商周甲骨文、金文和《诗》《书》文献表明,中国人的求中智慧起源甚早,“中”字的意义从“氏族社会之徽帜”逐步引申为中央、中心、中正,求中智慧被运用于治国理政和心性道德修养之中。西周初年,周公制礼作乐,通过礼乐制度规范上流社会成员的行为,为何者为“中”提供了制度依据。春秋末年,孔子在礼坏乐崩的历史条件下矢志恢复周礼,深刻地揭示出“礼所以制中”的礼学精神,进而从礼学中提炼出“中庸”哲学,为儒家艺术精神奠定了坚实的哲学根基。孔子根据“中庸”思想评论《关雎》音乐,提出“乐而不淫,哀而不伤”的审美标准,标志着以求中为核心内容的儒家艺术精神的确立。此后,历代儒家后学自觉地继承并发展孔子学说,将儒家求中艺术精神贯彻落实到各个艺术门类。郭店简《性自命出》《礼记·乐记》将儒家艺术精神落实到音乐领域;上博简《孔子诗论》《礼记·经解》《荀子·大略》《毛诗序》将儒家艺术精神贯彻到诗歌艺术领域;《文心雕龙》则标志着儒家艺术精神在文章学领域的全面实现。

摘要："我想要的一天",是打开蔡东艺术世界之门的一句咒语,推门而入,小径幽深,小径尽头的每一个幽暗房间里,都燃着一息微弱的烛火。蔡东的写作有扎实的生活细节,也有巨大的外延空间,内心生活的出世倾向与世俗世界的喧哗躁动形成张力。本文通过对蔡东作品的细致阅读,从城市、女性、不忍之心等角度展开论述,有效地辨析出当下青年写作的另一幅画相:在主流价值之外,为更高序列的价值开辟空间。

摘要：从春秋末年到战国前期,孔门弟子在继承孔子毕生为之奋斗的礼学事业中深研人性,在探讨人性过程中发现了诗乐艺术抒写性情的本质特征,最后落脚于以礼节情,由此构建了儒家的诗乐教化理论。此后,如何处理情与礼的关系,就成为儒家文学思想发展的主线。

摘要：王蒙的短篇小说《神鸟》是中国当代文学"新感性"写作的成功范例,它揭示了现代艺术隐蔽而复杂的新感性之维,表达了王蒙对于现代艺术的他在性处境的理解,表现了现代艺术向原始艺术复归的可能。死亡与复活是王蒙《神鸟》始终牵缠的主题。小说中反复出现的"神鸟"实际不过是现代都市文明语境下构建的一个象征性的文化图腾,其背后隐藏着王蒙对人生与艺术、世俗与神圣、感性与理性等二元对立关系的思考,表明了艺术在绝境中的希望与生机。