摘要：美国跨文化《文心雕龙》研究体现出来的是一种主体间诗学。研究者既没有把刘勰及其所代表的中国古典诗学视作一个完全异己的、另类的他者，也没有以本体地位自居，俯瞰它，而是高度尊重并认同它的身份，在世界艺术理论平台上把它视作另外一个话语主体，并基于一些共同的基本因素。主要采取边译边释的话语方式，以另一主体的方式与其进行平等对话。双方话语之间真正的意义和交织，不仅在于他们之间存在着某种同源性和类似，而且在于他们之间的比较，也即发现每个传统内相对于另一个传统的差异性，其最终目的和意义是理解而非判断对方。

摘要：《个人的体验》是大江健三郎的一部长篇小说,讲述的是如何对待脑残疾婴儿的故事。主人公鸟得知自己初生的孩子患有先天性脑残疾后,陷入极度的心理矛盾之中。弃婴还是救治,他经历了剧烈的思想斗争,最终做出与残疾儿共同面对苦难人生的抉择。这部小说可谓苦难酿成的杰作,是向死而生的升华。作家给小说以转入坚持的结尾似乎有主观干预之嫌,但是作品人物与作家在苦难包围中经磨历劫,共同展示了成长的逻辑。大江健三郎小说高超的思想境界与艺术造诣,就是来自这样一种成长的逻辑和向死而生的升华。

摘要：古人以"书"或"象"、"像"称"文"突出强调了古文字的两个根本属性,即自身的图像性和书写时的象形性。也正是在此意义上,这种"书"或"象"、"像"亦被称为"画。""书"、"画"一体的现象和观念,消解了书"、"画"的先后次序:不是说先有图画后有文字,而是说最早的象形图形"文"或"书"即是"画。"准确地说,"画"是象形古文字的能指,"书"是它的所指。中国象形古文字自身内部的演变发展同时在能所两个层面上进行:能指很多优势渐渐隐退甚至从中离析出来,所指愈来愈突显。后代人们在汉字或书法、绘画艺术意义上所说的"书"、"画"的界限在这一演变发展过程中逐渐分明。

摘要：中国传统文化语境中"纹理"、"花纹"意义上的"文"通常又被用来泛指事物所呈现出来的外在形貌。基于人与自然万物的基本相似性和统一性,刘勰把文纳入到对整个宇宙人生、自然界的统一思考中,由天地万物有文类比推出人也有文,人文的可理解性作为书本,作为言语道出自身。作为"群言之祖",《五经》就是形文、声文和情文的统一体。这种"文"既指称一切用书面文字固定下来的文本,亦指历代以口头形式流传下来的话语。它提供着一种关系结构的模式,在最直接的同时也是最广泛的意义上,它在言说中使一切陈述、一切文本因为言语而联系起来。

摘要：艺术真理问题是西方诗学与哲学论争的中心问题。19世纪西方文化界多从自然科学的角度否认精神科学的真理要求。伽达默尔承继海德格尔的真理"言说"重提艺术的真理要求,并从哲学诠释学的角度深入阐发了艺术的本体论结构、艺术真理因表现活动而"在的扩充"、艺术真理与此在在世的问答逻辑等基础性问题,从而丰富了古典哲学范式下的艺术真理理论。

摘要：曼德拉山最西边的山顶上有一幅引人瞩目的天鹅岩画。其上有两个一大一小展翅高飞的天鹅图像,与它们组合的是一个腾空飞跃的马图像。自20世纪80年代末被发现以来,无论是摄影图还是复制图,人们都漏掉了其中的马图像以及大天鹅嘴里所衔之物,并错误地将其命名为"雁"或"鹰"。欧亚草原考古发现,人们对欧亚草原岩画里"雁""天鹅"和"鹰"图像的普遍命名,以及欧亚草原天鹅岩画的特质,证明曼德拉山天鹅岩画与欧亚草原天鹅岩画之间存在着某种同源性,虽然它融合了中国传统文化的元素。

摘要：弗洛伊德的人格理论包括人格结构、人格动力、人格发展和人格适应四个部分。这一理论对中国儿童道德教育具有重要启示:童年具有自身意义,不是成年生活的准备,应重视童年的本真价值;自我是健全人格的关键,应帮助儿童建立强大的自我;性教育事关儿童的人格和道德发展,应重视儿童性教育;艺术是调节焦虑的重要心理机制,应重视真正的儿童艺术教育;道德教育本质上是对儿童本我的压抑和控制,应注重儿童的情绪疏导。

摘要：欧亚草原天鹅岩画图像语言内部存在的四种基本语法规则决定了它的三个特征,即具有两种基本类型的天鹅形象、数字"7"形原始物像和自由形式。欧亚草原天鹅岩画的主体是合体岩画。其意义是在与其他图形的关系中产生的。而在与其他图形的搭配组合中,天鹅图像一方面展示了天鹅形象所具有的一些显著特征,如"7"形、呈组合排列、搭配的多样化等前景化效果;另一方面显现了它所蕴含的意义——与天鹅座、北斗星相联系的渡亡灵升天的神鸟。蕴涵此意义的天鹅图像又是符号"十""卐"的原始物像。大量神话传说、天文考古、宗教、民族和民俗文献资料以及以岩画为核心的考古发现都证明天鹅崇拜是欧亚草原阿尔泰语系诸民族历史悠久的信仰,承载它的活化石就是天鹅岩画。

摘要：勒沃普拉萨德·德维威迪是印度著名的梵语诗学家和文学家。2007年,他出版印地语著作《梵语诗学批评史》,这既是其对自己一生从事的梵语诗学研究的总结性著作,也是当代印度梵学界研究梵语诗学的一座划时代的里程碑。《梵语诗学批评史》的研究视域相当广阔,提出了诸如四大地域、庄严即梵等创新性思想,综述了梵语诗学史上下三千年中的68位诗学家的主要成就,设计了以四条主线带动的四套逻辑结构,对于梵语诗学史的研究具有重大的意义。然而,目前国内对勒沃普拉萨德·德维威迪丰富多彩的诗学著述的翻译或研究尚处萌芽阶段。在《梵语诗学批评史》中文全译本问世之前,评介其主要内容和创新特色,自然有助于推动中国的印度古典诗学研究。

摘要：日本江户时代国学家本居宣长的学术方法论集中表述在其作品《初山踏》一书中。细读此书,不难发现他的学术方法论中有一定的可取之处。具体表现在三个方面:一是学者做学问的立场问题,他思考日本学界里中国文化的主导问题;二是学者做学问要阅读日本古籍,寻找日本文化的"原意";三是学者做学问要有批判精神,要辨析好坏,坚持不盲从定说的治学态度。