摘要：美是一种感知,依赖于视觉呈现,亦依赖于听觉接收。对于美的探讨和追求从古至今仍未停歇。粤剧电影《白蛇传·情》,在视听艺术表达方面对审美的把握可圈可点。电影借助视听媒介手段,依托媒介技术,勾画出蕴含东方美学的视觉文化图景,同时辅佐听觉叙事,展示了粤剧的独特魅力。论文从审美的三重结构具象、抽象、关系出发,探讨影片于视听方面的精彩呈现,从而完成从戏曲艺术到电影艺术的精彩转变。把握审美三重结构的系统性,使各部分相互协调、发挥作用是电影成功的重要因素。影片产生的审美体验和审美价值,可为戏剧的影视化改编提供借鉴。

摘要：新媒体时代,影视或书籍的解读类视频兴起,形成速食化传播之风。作为我国四大名著之一的《三国演义》也被卷入到速食化传播的行列中来。仔细研读B站上有关《三国演义》的解读类视频发现:优质UP主与多元UGC共同为《三国演义》的解读类视频构建了良好的传播氛围,多元内容元素的浓缩化拼贴建构了《三国演义》的解读模式。速食化传播《三国演义》不仅有利于受众的替代性观影需求的满足,而且有利于影视行业多元意义的生成。但商业资本操控下创作方式的异化和低俗化的趋向不可逆,观众速食化观看《三国演义》往往失去了对艺术作品的完整体验。

摘要：在乡村振兴的社会背景下,新时代多民族乡村题材影视作品发展迅速并呈现出新的话语面向。多民族乡村影视题材作品的生产制作采用了文字、图像、语言、声音、空间等多模态,以多维的时空景观、特色的品牌景观以及表意的景观内核共同构建了文化认同。另外,面对全新的互联网环境以及媒体融合的发展趋势,创作者在对独具特色的民族文化进行塑造以及主题文化进行建构的过程中,扩大了多民族乡村题材影视的受众范围,调整了传播策略和传播效果,调动了观众参与度并创造了显著的传播价值,丰富了中国新时代影像表达的区间,间接作用于少数民族文化及非物质文化遗产的传承和保护。

摘要：以统编中学语文教材为研究对象,对其中的唐诗选篇涉及的用字情况进行专题研究,分析出选篇中侧重自然景物的用字特点,蕴藏着人与自然的诗歌主题;并与《全唐诗》字频表进行比较,发现两者之间具有相似的用字倾向。基于选篇中的字种、字频分析,教师可以从字本位的角度切入,以“义-象-意-境”的教学路径引导学生探究诗歌的意蕴。

摘要：部分教师在课堂教学中过度指导,以致学生习惯被动接受知识,缺乏主动参与意识,进行的是虚假式、游离式学习。学历案是站在学生立场设计的一种学习方案,将学生的学习过程清晰地呈现出来,使学生对自己的学习过程一目了然,在一定程度上能避免虚假式学习、游离式学习,确保学生充分理解并掌握所学知识。文章先简单介绍学历案,再探讨学历案的价值以及设计的要求,最后结合《小石潭记》课例,浅谈如何设计学历案,以期为学历案的设计提供一些参考。

摘要：逆向设计理论为整本书阅读教学设计提供了新思路。在《乡土中国》教学中探索逆向设计理论在整本书阅读教学设计中的应用路径,即确定阅读《乡土中国》的预期结果、评估证据,关注阅读《乡土中国》的学习体验和过程。

摘要：在当代中国的民族文学格局中,少数民族作家的创作离不开丰富的民间文学资源。在20世纪50年代的西南地区民族文学发展进程中,新中国第一代少数民族作家创作了大量以叙事长诗为主要体裁的文艺作品,这一现象的发生,不仅彰显了作家对民间文学资源的接受、改编和再创作,还与新中国民族文学的建构、社会主义新文学的发生以及民间文学整理、“新民歌运动”的开展密切相关。民间文学的“作品化”正是民间文学资源在国家话语规约与整合之下被改编与重构的产物。

摘要：视觉修辞学经过近年的蓬勃发展已逐渐成熟,但对于学科体系下的微观领域研究以及与相邻学科的跨学科研究亟待完善。舞蹈作为以视觉调动为主的动态艺术,因其肢体语言的独特性,舞蹈语言一直作为人类一门独立的语言体系而存在,关于舞蹈学与修辞学的探讨也一直被提及却尚未形成完整的体系。在视觉修辞学的范式下,笔者将舞蹈作品所创造的场景空间视为一个完整的视觉空间文本,深入探究中国舞蹈丰富的视觉修辞手法、视觉修辞方法、视觉修辞手段,尝试探索舞蹈视觉修辞学交叉学科构建的可能性。同时,通过研究梳理综括出舞蹈传播中以“形式化偏向”为主要属性特征的舞蹈视觉修辞方法(即视觉修辞格),并对不同舞蹈修辞格的界定、类型及在视觉修辞过程中所调用的视觉修辞手段进行解析和阐释。

摘要：刻帖作为古代书迹“下真迹一等”的复制品,大量原迹亡佚之书迹赖其以传世,在当下的书史研究中具有重要作用。题跋作为前代书迹的重要组成部分,部分刻帖对于题跋多有辑刻。但部分刻帖对于题跋的辑刻与底本原迹并不一致,刻帖辑刻时存在一定的取舍与增删。此外,部分刻帖为提升所刊书迹的可靠性,甚至存在伪造或伪刻题跋的情况。刻帖对题跋的选刻与伪刻现象,不仅反映出刻帖刊刻的失真性,同时亦提醒研究者对于刻帖及所刊题跋的利用,需多方面考量,谨慎取用。

摘要：在以阿来《格萨尔王》等为代表的“格萨尔”系列小说中,神话史观得到了小说叙事的细致呈现。这里的神话史观,指作家所秉持的一种以神话为历史主体的意识内容。它突破了中国传统的神话历史化观念,彰显出神话的历史存在位置,把历史当作神话的修饰物,另外,这种观念也突出了神话之于历史所具有的强大精神要素,强调神话在人类历史认知中的核心作用,这一观念的最终指向,是提炼神话叙事中内蕴的精神内容,突出神话对于人类精神世界的重要构造作用。对于藏族作家来说,以格萨尔王信仰为中心的藏地神话历史,是他们在创作中首先需要进行叙事辨析的对象。藏地神话历史不仅构成了作家神话史观形成的重要背景,而且成为作家精神原乡的目的地,成为他们返归纯粹精神世界并与现代性冲击相对抗的重要凭借。作家们神话史观的最终指向,是以神话想象的方式完成藏地共同体的理想建构。在当下的时代语境中,藏族作家的叙事选择,既是对一种与传统历史观念相区别的神话史观的生动呈现,也是神话资源现代转化的新型实践方式。