摘要：当前,我校法学专业实验教学课程授课中,存在实验教学教师缺乏、教学方法落后、实验课程体系陈旧、实验教学形式单一等诸多问题。为更好的实施"卓越法律人才"教育培养计划,提升我校法学专业影响力,必须对实验教学课程进行改革。改革的方向是:依托实验课程改革,确立实践教学理念;改革传统实验教学模式,引进多元教学方法;科学实验课程体系设计,体现专业性与跨学科教育特色;推进实践教学,注重实验室建设与课程实施方案规划。

摘要：唐诗的繁荣离不开当时经济基础、政治制度、文化交融等外部因素的影响,若从文学艺术发展的内在规律而言,则离不开唐代诗人对前代创作经验的继承及创新。家族意识对唐诗繁荣存在一定的推动作用。家族意识与唐诗繁荣之间的内在关联:一是影响家族文学观念和创作法度的继承;二是影响诗人对思想观念的汲取与接受,深化唐诗思想内涵;三是影响诗人的生命轨迹,拓宽唐诗社会历史画卷;四是激发诗人的创作动力,丰富唐诗情感积淀。

摘要：乡土情感是粤西年例在社会剧烈变迁中实现现代转型的心理动因,体现了作为情感主体的当地民众在传统节庆传承中的主体能动性。乡土情感是现代年例仪式传承的文化血脉,当地民众对于乡土情感的强烈诉求促成了年例新仪式的产生,同时也使得传统年例仪式得以延续。年例习俗在情感主体的主导下,不断地产生新的文化特征和情感意蕴,情感主体则在年例习俗传承中获得心灵的满足和归依。

摘要：广东化州"跳花棚"原名"跳棚",常被认作为"舞蹈",但通过详细考察可知,"跳棚"实际用之于村落"做社",本身含有大量傀儡戏元素,这些傀儡戏元素显示于跳棚的戏棚搭建、三十六个角色配置、演员自称、表演步法等各方面,体现出早期民间社戏发展与傀儡戏有重要联系。明代中后期移民因倭寇之乱南下迁徙,跳棚随之从福建传至广东后,被先入广东之闽籍家族用之于社祭,由于跳棚传承生态封闭,形式古老,其形式内涵对古代福建民间社戏之研究,亦有相当参照价值。

摘要：驼庵论诗,以"韵"为本。驼庵之"韵"是"世法"与"诗法"的统一;"诗法"是指语言艺术的规律,而"世法"不离"世"亦不离"法"。驼庵以诗之"不可说"演绎"韵"之玄妙感,借玄妙感揭示诗之矛盾性。既然"韵"是将不同的甚至是矛盾的因素加以调和而形成的,那么它必然就是一种创造。驼庵之矛盾创造论诗学是其真正高出古典诗学的部分。驼庵以夷犹与锤炼为"韵"的典型风格,并提出无论何种风格,都应该追求最高的境界,即其在《稼轩词说》和《东坡词说》中说的"高致"。关于诗之创作,驼庵喜言"力"字。"力"是心物转化、运动的内在动因,也是诗歌创造中动静变化的原因。"力"之能不绝地生发而不厌倦,根本的乃是其中有"趣","趣"生"力","力"完成诗之"趣"。在驼庵"韵"的诗学体系中,诗的生成即韵的生成,诗的阅读与接受即为韵的识别与体验。由此,他提出了统一为"见"的"体认""体会""体验"三种阅读功夫,认为作者不能使人见是作者之责,写的能见而读者不能见是读者对不起作者,读者面对作者既不可辜负亦不可盲从。

摘要：广告作品中如能用上一些较为另类的修辞手法,会给人耳目一新、余味无穷的感觉,本文分析了润色、转品、双关、同异、折绕等修辞手法在广告语创作中的运用,说明广告从业人员应当加强修辞理论学习,增强广告语言的可读性和感染力,从而达到吸引和影响受众的目的。

摘要：青铜器的工艺创作是一个完整系统的过程,多数器物的铸造、造型、纹饰、铭文四位一体,紧密结合,构成青铜艺术独特的美。王子午鼎鼎形高大,器型形式感较强,铸造工艺精湛、高超,造型雄伟、凝重,纹饰精细、新巧,铭文书体整齐、优雅,突出地表现了春秋时期的青铜工艺水平和审美趣味。精美绝伦的王子午鼎,在当代仍具有较大的工艺创作研究价值。

摘要：艺术的形而上与形而下、心性论与生活论的关系问题,在世界哲学史和艺术史上,还是一个悬而未决或尚待解决的问题。在主观和客观截然对立的西方文化语境下,很难得到圆满的答案,但放在中国文化心物一体、体相不二的心性境界中,我们能找到新的诠解。两者不应该是截然对立、相互排斥的关系,而应该是互为补充、相互证明的关系。在体相不二的宇宙人生实相中,没有离开生活的心性,也没有离开心性的生活。

摘要：汉语是以意合为主的语言。古汉语的意合特点尤为突出。主要不靠词形和虚词关联,而主要靠意义贯串的意合,给格律诗的创作以极大的方便。汉语的格律诗,是中国的文化瑰宝和艺术奇葩,而它产生,离不开古汉语的意合特点。它的种种艺术美,生长在古汉语意合的土壤上。

摘要：颜景友将自己早年创作的小说《冼太传奇》改编为同名木偶剧。作为一出新的剧目,《冼太传奇》木偶剧既保留了原有木偶戏的一些特征,又有不少新的突破,如故事生动、结构严谨的剧本内容,多样的唱法和合成的伴奏音乐,个性鲜明的形象以及亦幻亦真的布景。