摘要：图绘功臣是古代君主褒赏有功之臣的一种方式,也是古代一个独特的艺术和政治文化现象。霍光、苏武、房玄龄、杜如晦等历史上著名的功臣被图像和文学所反复描绘和书写,成为人类精神的"原型"。大量关于功臣画像的记载藉文字得以保存,文学在"转译"图像的过程中进一步延伸和演绎了图像所蕴涵的观念、意义。考察古代功臣画像的文学接受,有助于探究古代文人对功臣画像接受的方式、原因,进一步加深对文人心态及民族情感的研究。功臣画像的文学史意义体现在"功臣画像"成为文人的集体记忆、促进"像赞"文体的发展、功臣画像与像赞图文互释三个方面。

摘要：发愤著书,是明清时期文人创作小说的主要动因之一。文人发愤著书,大致经历了一个由"夺他人之酒杯,浇自己之块垒"到"借乌有先生,发泄黄粱事业",再到"写自家见闻亲历,抒穷愁不平之志"的演进过程。这是小说家由远距离寄托到近距离观照的过程,同时也是通俗小说由改编走向独创的过程。在这样的演进过程中,小说家的主体意识与创造性皆日趋增强,而小说反映社会、抒情言志的艺术功能也越来越强,并由此产生了一大批艺术水平高超的传世之作。

摘要：20世纪西方哲学完成了从＂主体性＂向＂主体间性＂的转向,同样,在美学上,也有一个从＂主体性美学＂向＂审美主义主体间性＂理论的转向。＂审美主义主体间性＂理论的主要代表是海德格尔、伽达默尔、梅洛-庞蒂等。该理论主张人与世界的主体间性关系只能在审美中才能得以实现。其审美现代性批判主要表现在三个方面：对现代性和工具理性的批判、对主体性美学的批判、对艺术和审美维度的高度张扬。中国当代美学要获得现代性转型,必须批判主体性实践美学,转向＂审美主义的主体间性＂理论。

摘要：近代西方的主体性美学转向对人的美感和审美意识的探究,相比于古代的那种专注于美本质研究的客体性美学,这是一个重大的进步,具有十分重要的意义。但是主体性美学在现代遭遇了巨大的理论困境,因为它仍然局限于主客二分的思维模式,不能从根本上解决"自由何以可能"和"审美何以可能"的问题。为了破解这一困局,在现代西方,以伽达默尔等为代表的美学家们对主体性美学展开了激烈的批判。在对解释学对话、视域融合、艺术游戏等一系列概念的阐述中,伽达默尔的解释学转向了一种主体间性的美学思路,实现了从主体性美学向主体间性美学的理论转向。

摘要：电影自19世纪末传入中国后,迅速崛起为广受国人欢迎的大众艺术,为近代中国女性步入社会提供了一个崭新的平台。到20世纪30年代,电影女明星成了上海引人注目的社会群体,"明星制"成为一时之风。针对"明星制"的弊端,左翼电影采取多种措施,对其予以批评并试图突破其藩篱。但宥于当时中国电影发展之现实,"明星制"终究未能发生根本改观。

摘要：电影是人类文明史上最伟大的发明之一,19世纪末自西方传入中国,并迅速崛起为一门广受国人欢迎的大众艺术,随之,以塑造女性形象为主要特征的电影女演员出现在银幕上,成为人们赏析的对象。至20世纪20年代,在女性解放思潮等因素的推动下,一些知识分子尤其是归国华侨和留学生加入电影公司,拍摄了一批"女性题材"影片,培养了一批具有代表性的电影女演员,女演员的形象和演技得到了观众的认可,初步奠定了中国电影现实主义的基本品格,对中国早期电影的发展作出了应有的贡献。

摘要：2013年11月20日,美国3D影片《地心引力》在国内上映,中国观众惊喜地发现中国太空站“天宫一号”在影片后半段闪亮登场,成为女主角回到地球的唯一希望.一时间,“中国的科技成果客观上拯救了美国航天员”,“俄罗斯惹祸,美国遭殃,靠中国救人,……中国航天器最终成功帮助美国宇航员脱险.”[1]的说法遍布网络,令国人小小的兴奋了一下.