摘要：在祭祀仪式中,"身体"不断地被建构,成为与神灵沟通的主要媒介和方式,不同时代这个表达敬意的对象在仪式中的呈现形态有所差异,但又有密切的关联。先秦有"立尸祭"的传统,春秋战国开始衰落,并逐渐在礼仪中消失,而代之以更抽象的"对象"。此后具象的信仰对象却在民间仪式的"尸"祭中有所保留。当代广西全州县师公安家堂仪式的"总落鬼头"体现出与"立尸祭"的关联,展现出祭祀仪式的"具象"的身体沟通,又体现着当代民众对信仰本身的理解,并深受具体文化环境的影响。"立尸祭"与"总落鬼头"使得祭祀仪式沟通的信仰、动作与情感有具体的附着对象,通过"具象"的身体表述,增强了仪式的表现力和张力。

摘要：城隍作为中国民众普遍祭祀的对象,在民众生活中占有十分重要的地位。中渡是西南中国的古镇,因在洛江之滨,明清至民国时期曾为桂中重要的市镇。城隍是古镇民众主要的信仰对象,当代人流传着两则城隍传说,内容有共同之处,即去皇宫救火,并被光绪封赏,因而名声大噪,也存在较大的差异,主要是城隍的身份问题;第二则中认为城隍来自于洛江的"神木"。肇始于哈布瓦赫的社会记忆理论,为本文提供了理论视角,运用社会记忆理论分析两则城隍传说,尤其关注两则传说的异同点,可以看出城隍传说折射出的国家与地方的互动关系,也可以通过对社会记忆理论的探讨,指出当前社会记忆理论的不足及发展方向。

摘要：歌词堪称浓缩的社会史、城市史、心态史,折射着听众的真实心声和审美趣味,反映着社会现代性转型的诸多面相,也承载着复杂的时代政治、家国记忆和历史想象。陈蝶衣、司徒明(冯凤三)、易文(杨彦岐)等海派赴港作家携带着从上海带来的文化"行李",在香港这个不同的政治环境与特殊语境里,伸展着敏锐的触角,进行了新的开垦与掘进。

摘要：现代意识烛照下,新时期桂剧表现出新的精神向度,衍生出新的审美风格。无论是新编历史剧、创编剧还是实验剧,民间视角、人文内涵、心理掘进、反思色彩、人性探索、人情关怀都越来越得到凸显。舞台表达方面,充分借鉴新的美学艺术形态,积极拓展人物的物理空间与心理空间,使传统与现代互为"他者"又互相融合。新时期桂剧"听唱新翻杨柳枝",在话语重构和现代转型中孕育出艺术新质。

摘要：随着时代变迁和观众审美追求的多样化,包括桂剧在内的戏曲越来越处于“失宠”状态,其生存生态环境面临前所未有的危机。为了强化舞台表达,拓展生存空间,新时期桂剧突破剧种之由创造性融合各家之长,借助现代光影艺术打造立体时空,联姻影视、网络丰富传播媒介,在传统的审美风格基础上衍生出新的审美气象,为自己“飞入寻常百姓家”打开一扇扇新的窗口。

摘要：生命、历史与自然,是梁潮诗歌创作的三大重要意象单元。在他笔下,生命是一个巨大复杂的因缘网络,既柔弱又坚韧,既素朴又繁复,既细致又远大;"历史"与历史帷幕后的历史存在诸多错位,他用诗歌重新打捞、勘验、解码;他还用诗歌表现多元的自然,将自然美的书写、自然生态的忧思与自然人性的探索融合在一起。作为独秀作家群的学院派诗人,梁潮的诗作追求哲学深思与艺术表征的同构,感性冲动与理性冲动的调适,人生智慧与审美情趣的融通,他的诗具有饱满的思想张力和美学意蕴。

摘要：人物通讯写作具有丰富的人文性、综合性和较强的实践性。在具体教学中,要引导学生做好采访与剪裁、设计与粘合、归纳与提升——深入现场,占有大量素材;精拟标题,擦亮文章的眼睛;写好开头,立片言以居要;搭好框架,完善文章的骨骼;巧妙剪裁,力争以一当十。只有做到开头之处立灵魂,关节之处善缝合,精彩之处重渲染,结尾之处巧点睛,写出的通讯才更有感染力和辐射度。