摘要：共生教育在我国作为民族文化与教育的理论范式,旨在探讨教育中人与自然、人与文化等共生融合的图景。中国民歌作为中华文化传承的活态基因,是学校教育中重要的美育资源。共生教育理论视域下中国民歌具有历史性、地域性、艺术性与民族性的文化特性,具有人与自然共生之维、人与文化创新之维、人与社会和谐之维、人与历史传承之维的多维育人价值与文化意蕴。对此,应通过构建民歌教学的内容体系、创设民歌审美空间、参与民俗节庆仪式、重视家庭文化传承、借助现代信息技术等重构中国民歌育人价值实现的路径。

摘要：中国民歌展现鲜明的地域文化特征和民族文化特征,为铸牢中华民族共同体意识与实施学校美育提供丰富素材与有效路径。以量化研究的范式,通过对全国4000余名中学生开展问卷调查与统计分析,呈现中国民歌育人价值的现状、比较中国民歌育人价值的群体差异、检验中国民歌育人价值的内在逻辑。研究发现:(1)中国民歌对感知自然美能力、感知社会美能力、艺术表现力、历史文化理解能力和传统文化理解能力的主效应显著;(2)不同性别、年龄、年级、民族群体之间存在群体差异;(3)中国民歌育人的各要素之间存在内在交互关联。中国民歌育人价值存在基于个体感知力、理解力、实践力、表现力、创造力等核心素养之上的认知与实践逻辑。实现这一内在逻辑的条件包括:(1)个体素养支持;(2)群体差异关照;(3)逻辑进路延展。

摘要：情是中国文论之体建构的核心方法论之一。情确立了中国文论的文体风格,将以情立体引入中国化马克思主义话语体系建构之中,使中国化马克思主义话语体系在保证其逻辑性的同时,也延伸出其劲健的风骨、浩然的文气、深远的意境。情确立了中国作家的艺术风格,将中国文论的才、气、学、习嵌入中国化马克思主义话语体系的建构中,以提升中国化马克思主义话语体系的才华、气质、学识、习性等。情确立了时代主题,将以情立体融入中国化马克思主义话语体系建构之中,使情感的审美与价值关怀在中国化马克思主义话语体系之中得到完美呈现。

摘要：在祭祀仪式中,"身体"不断地被建构,成为与神灵沟通的主要媒介和方式,不同时代这个表达敬意的对象在仪式中的呈现形态有所差异,但又有密切的关联。先秦有"立尸祭"的传统,春秋战国开始衰落,并逐渐在礼仪中消失,而代之以更抽象的"对象"。此后具象的信仰对象却在民间仪式的"尸"祭中有所保留。当代广西全州县师公安家堂仪式的"总落鬼头"体现出与"立尸祭"的关联,展现出祭祀仪式的"具象"的身体沟通,又体现着当代民众对信仰本身的理解,并深受具体文化环境的影响。"立尸祭"与"总落鬼头"使得祭祀仪式沟通的信仰、动作与情感有具体的附着对象,通过"具象"的身体表述,增强了仪式的表现力和张力。

摘要：城隍作为中国民众普遍祭祀的对象,在民众生活中占有十分重要的地位。中渡是西南中国的古镇,因在洛江之滨,明清至民国时期曾为桂中重要的市镇。城隍是古镇民众主要的信仰对象,当代人流传着两则城隍传说,内容有共同之处,即去皇宫救火,并被光绪封赏,因而名声大噪,也存在较大的差异,主要是城隍的身份问题;第二则中认为城隍来自于洛江的"神木"。肇始于哈布瓦赫的社会记忆理论,为本文提供了理论视角,运用社会记忆理论分析两则城隍传说,尤其关注两则传说的异同点,可以看出城隍传说折射出的国家与地方的互动关系,也可以通过对社会记忆理论的探讨,指出当前社会记忆理论的不足及发展方向。

摘要：歌词堪称浓缩的社会史、城市史、心态史,折射着听众的真实心声和审美趣味,反映着社会现代性转型的诸多面相,也承载着复杂的时代政治、家国记忆和历史想象。陈蝶衣、司徒明(冯凤三)、易文(杨彦岐)等海派赴港作家携带着从上海带来的文化"行李",在香港这个不同的政治环境与特殊语境里,伸展着敏锐的触角,进行了新的开垦与掘进。

摘要：生命、历史与自然,是梁潮诗歌创作的三大重要意象单元。在他笔下,生命是一个巨大复杂的因缘网络,既柔弱又坚韧,既素朴又繁复,既细致又远大;"历史"与历史帷幕后的历史存在诸多错位,他用诗歌重新打捞、勘验、解码;他还用诗歌表现多元的自然,将自然美的书写、自然生态的忧思与自然人性的探索融合在一起。作为独秀作家群的学院派诗人,梁潮的诗作追求哲学深思与艺术表征的同构,感性冲动与理性冲动的调适,人生智慧与审美情趣的融通,他的诗具有饱满的思想张力和美学意蕴。

摘要：人物通讯写作具有丰富的人文性、综合性和较强的实践性。在具体教学中,要引导学生做好采访与剪裁、设计与粘合、归纳与提升——深入现场,占有大量素材;精拟标题,擦亮文章的眼睛;写好开头,立片言以居要;搭好框架,完善文章的骨骼;巧妙剪裁,力争以一当十。只有做到开头之处立灵魂,关节之处善缝合,精彩之处重渲染,结尾之处巧点睛,写出的通讯才更有感染力和辐射度。