摘要：梨树窑子观音殿石窟形制属于陕北地区的小型单窟,有明确纪年题记,造像组合题材包括自在坐观音像、十六罗汉像以及天王像等,是陕北宋金时期民间开凿的具有代表性的小型洞窟。其自在坐观音像、罗汉像和天王像、老者像均雕在山形龛内,正壁为自在坐观音像、左右两壁为对称的十六尊罗汉像和天王像,已形成北宋时期陕北地区较为固定的石窟造像组合模式,是陕北地区不同于其他地区所独有的造像组合题材,反映了当时民众佛教的信仰情况。梨树窑子观音殿石窟的开凿工匠为史氏,有助于了解陕北地区宋金时期开窟造像匠人史氏雕刻的造像风格和技艺,为研究陕北地区及葫芦河流域的宋金时期佛教的发展以及佛教文化与艺术的传播,提供了珍贵的实物资料。

摘要：芦山峁遗址因最早发现于陕西省延安市宝塔区李渠镇芦山峁村而得名。1981年,延安市群众艺术馆从芦山峁村征集到28件龙山时代的玉器,并调查发现了芦山峁遗址[1]。1992年,芦山峁遗址被陕西省政府公布为省级文物保护单位,保护范围为24万平方米。1998年出版的《中国文物地图集·陕西分册》刊布了第二次全国文物普查成果,确认芦山峁遗址的分布范围为60万平方米.

摘要：贺家沟佛爷洞石窟,创建于北宋崇宁二、三年间,是由以本地功德主狄文顺为首的多个存在一定亲缘关系的家庭共同出资开凿的,是一座民间性公共佛堂。洞窟现存29龛(组)造像和21条题记,造像水平较高,内容丰富,且出现了自在坐观音(附取经图像)、地藏与天藏、地狱十王等较为重要的造像题材,为研究唐宋时期陕西佛教艺术提供了重要的实物资料。

摘要：2012年延安市石窟调查队对陕西省延安市黄陵县境内洛河和沮河流域摩崖造像进行了调查和记录。本文对黄陵县境内双龙镇三道河、深水尾、红门楼子、店头镇寺湾、阿党镇梁家河等5处北朝摩崖造像和唐代万安禅院及宋代狄家川2处摩崖造像进行详细介绍,并就造像时代、地域分布特点等方面展开初步讨论。造像题材、图像组合的造像特征,体现了陕北地区北朝、唐宋时期的地域特色,同时与陇东、关中地区佛教造像有着密切联系。这7处摩崖造像,作为陕北地区佛教造像的重要发现,为研究陕北地区佛教摩崖造像的分布、造像艺术及佛教在该地区的传播等有着非常重要的价值。

摘要：布袋和尚,名契此,晚唐五代明州奉化(今浙江宁波)一带的游方僧,世传为弥勒之应化身。由于其生前和身后的各种灵应故事,加之被认为是弥勒化身的传说,遂在其生前江浙一带已开始出现布袋和尚的崇奉活动,其亡故后不久相关信仰就传遍大江南北。北宋晚期偏居北方一隅的陕北地区已开始出现大量布袋和尚造像。

摘要：石窑石窟位于陕西省延安市宝塔区河庄坪镇石窑村北,由两窟组成,时代为北宋晚期至金初期。造像题材主要有文殊、普贤菩萨,地藏菩萨、十王像,释迦涅槃图、佛塔,十六罗汉像等四种陕北地区常见的石窟造像组合,反映了战乱时期民众祈望借助神佛的法力来结束战乱,恢复和平、安宁的生活的心愿,为研究宋金时期佛教的发展以及佛教文化与艺术的传播提供了珍贵的实物资料。

摘要：延安宋金石窟涅槃图像中的乐舞者,分为外道乐舞庆佛涅槃和罗汉奏乐供养两种类型。涅槃图像中的外道乐舞,产生于北朝时期,继承了犍陀罗艺术中的裸体外道形象。唐代以后变为婆罗门形象,并盛行于宋辽金夏时期。而在宋辽金夏时期,又出现了汉装胡人形象的外道。外道乐舞与末法、护法思想关系密切。罗汉奏乐,是对人天乐舞供养释迦涅槃内容的改造,以罗汉代替乐舞供养的人天,旨在突出罗汉的传法与救世功能。延安宋金石窟中的涅槃图像及其乐舞者情节,共同表现出强烈的末法与传法、护法思想,折射出延安民众对战争的无奈和对美好生活的期盼。