摘要：导言与在其他部门法中一样,德国作为大陆法系的典型代表,在公法领域——尤其是宪法领域,在很大程度上也影响到了我国宪法学界的话语模式。这不仅仅表现在对一些宪法理念的讨论上,而且也体现在对许多具体制度设计的讨论上。前者如近年来许多中国公法学者以德国为范本所进行的对基本权利(Grundrechte)和社会国家(Sozialstaat)

摘要：1794年生效的《普鲁士普通邦法》(以下简称《邦法》)是一部在启蒙思想和自然法精神指引下制定的、涵盖公法和私法各个领域的庞大法典。自其诞生之日起,德国的相关的立法和学术研究都多受其影响。即使是抛弃了《邦法》立法价值基础和编纂体例、风格的《德国民法典》,在具体制度设计上也大量地参考了《邦法》的智慧。除此之外,《邦法》被誉为一部民族性、创造性和社会性的广受欢迎的法典,这与强调个人主义、冷静、很难调动国民热情的《德国民法典》形成了鲜明的对比。《邦法》追求个人自由和公共利益平衡的立法定位、鼓励国民广泛参与的宪治思维、便民的体例和语言风格等,对于正在编纂民法典之中国也有鲜明的借鉴意义。而《邦法》排斥法律人作用的狂妄,至少也应值得我们引以为戒。

摘要：2019年5月30日,我拿到了国家公派留学资格,10月前往德国法兰克福大学攻读微生物专业博士学位。只是一时的6月底,硕士毕业后,我回了一趟初中母校,虽然已经过去了十年,但学校里教过我的老师还是第一眼就认出了我,跟我说:'现在学校每年招生还拿你当招牌。'当年的班主任看到我之后依然很感慨,说学校后来有一个小姑娘,经常会向任课老师打听我的事.

摘要：民族旅游发展有着巨大潜力,民族地区文化旅游资源的保护开发亟待探索最佳的途径。创意产业能够有效地实现经济增长而得到发达国家和发展中国家的极力推崇和大力发展。在民族地区发展旅游创意产业,能够有效地改变民族地区的经济增长方式,对当地经济、文化、社会发展具有重大意义。本文首先分析了国内外文化创意产业的发展和创意产业与旅游业的融合现状与趋势,其次探讨了我国民族地区发展旅游文化创意的基础与意义,然后提出了旅游创意产业发展应采取集群式发展的模式,最后,以湖南张家界旅游创意产业发展为例,就民族地区发展旅游创意产业给出了对策和建议。

摘要：在森肯贝格大道两边,法兰克福大学的社会研究所(Institut for Sozial for schung)和法学楼(Juridicum)遥相对峙.同出建筑师费迪南德􀅰克雷默(Ferdin and Kramer)之手,两座建筑却风格迥异,社会研究所大楼仍然不脱对老欧洲砖石空间的重构,而法学楼则是钢筋水泥复合上玻璃视窗,呈现出一套全然未来主义的立场.新校园的建设始于1952年,应时任校长霍克海默的邀请,克雷默为结束了10多年的流亡生涯的初代法兰克福学派设计了新的家园,背井离乡20多年的霍克海默(Max Horkheimer)、阿多诺(Theodore Adorno)和波洛克(Friedrich Pollock)等学者,得以重新在家乡开展批判理论的工作.

摘要：《个人信息保护法》第24条第3款规定了具有中国特色的算法解释权。算法解释权的适用不要求决定“仅”由自动决策算法做出,从而将该权利的适用范围扩张到决策支持型算法、分组型算法与总结型算法等类型,全面规范公私领域中的算法应用。《个人信息保护法》第24条第3款并未明确规定算法解释权的法律效力。公私法的规范对象与规范目标不同,算法解释权在公私不同应用场景当中应有不同的表现。在个人与公权力关系当中,个人原则上应有权请求公权力机关事后解释具体的算法决定,此为公民知情权之逻辑必然。如果算法解释可能侵犯第三方的商业秘密或出现解释不能的情况,公权力机关不得使用自动决策算法,而非以此为由拒绝解释算法决定。与之相对,在个人与企业场景当中,个人原则上仅得请求企业事前披露算法的基本情况,而不能请求解释算法的具体决定;企业应重点告知算法对个人可能的不利影响,使得个人能够决定是否允许算法处理个人信息。《个人信息保护法》第24条第3款的弹性设计,使得区分公私场景配置不同的算法解释权成为可能。

摘要：系统地阐述了铁氧体可变特征阻抗传输线的设计理论 ,结合德国重离子物理研究所交叉指强流直线加速器的束载对高频功率馈送的输入阻抗的影响 。

摘要：杨度1906年晚清五大臣出洋考察宪政,要给朝廷一个交待,随行数十人浩浩荡荡,熊希龄、夏曾佑、陆宗舆、章宗祥、施肇基、袁克定等名列其中,虽不乏伍光建这样精通外语的人才,但最后选中执笔为文者却是并未同行的杨度和梁启超。梁启超是《新民丛报》的主笔,戊戌变法通缉的要犯,杨度如何与梁启超并列?

摘要：梁漱溟当钱玄同这些“五四”干将们,“决心要对于圣人圣经干裂冠毁冕、撕袍子、剥裤子的勾当”之时,有一个人始终如一地甘做“最后的儒家”(美国汉学家艾恺语)。他重践履、讲气节、面折廷争、以德抗位,不仅以思想、理论、著述,更以一生的事功和作为,探索了改革中国社会的另外方式,他就是梁漱溟。

摘要：夏曾佑陈寅恪从欧洲留学归国,去见他父亲的老友,饱学之士夏曾佑,他对陈寅恪说:我很高兴你懂得多国文字,有很多书可读。我只能看中国书,但可惜都已经看完了,现在无书可看。陈寅恪当时认为真是荒唐,中国文献典籍浩如烟海,怎么可能读遍之后无书可看呢?