摘要：《新人啊,醒来吧!》是大江健三郎于1982年至1983年间相继创作并发表的7篇短篇小说之合集,也是大江文学中最具自传色彩的虚构作品之一。这些短篇虽以松散的时序和主题排布书中,叙事线索却呈现为交织错落的互文结构,看似琐碎的日常经由布莱克诗句相互勾联,逐渐浮现为渗透着国际政治、日本战后文化和边地神话的细密网络。7篇故事的篇名和章节中所引布莱克的诗句,均采自日本翻译家梅津济美所译《布莱克全集》。

摘要：全球化时代,艺术交流和文化交融越来越频繁,不仅成为国家间交往的主要方式之一,促进了世界各地不同文化间的相互了解和尊重,更激发了人们的创造力和想象力,为文化的创新发展注入了新的活力。中国文艺的世界旅行,不仅仅是中国的文学艺术走出国门、走向世界,与世界人民分享中华文化的独特魅力,更是文化交融、文明互鉴的重要过程,为维护和促进世界文化多样性作出了重要贡献。本期特刊发一组文章,以中外视角,与大家分享文艺文化文明交流互鉴中的多彩篇章。

摘要：生活中某些看似理所当然的事情，往往只有随着时间的流逝才会引起疑问。也许我们会说，人类一直都在笑，而笑也始终是各种艺术形式所要表现的对象。但事实并不尽然。我们只要回顾一下当年林语堂和鲁迅的那场有关幽默的争论就知道，中国现代文学之父鲁迅就曾断言，由于生活的过于严酷和残忍，三十年代不应该是一个容许幽默存在

摘要：19世纪末20世纪初,艺术出现了"显象的危机"(【德】die Krise des Scheins)[1]。艺术家们不再执著于用二维画面去表达三维幻象,以毕加索为代表的现代艺术家们试图寻找新的绘画本质。有学者认为:"20世纪艺术的基本特点就是表达的危机,它的初因在于对某种冲突的调和企图。"[2]根据德国著名思想家、艺术评论家阿多诺的观点,显象就是艺术表达的外观。

摘要：人们都在谈论诗歌受到的危害,在中国,甚至谈到了“诗歌的危机”。真的,到了20世纪,诗歌,这所有文化中人类精神史的发轫者,似乎走到了末日,政治与媒体看好的只是大众,而大众并不需要诗歌,于是,诗歌艺术这一类门便由于内在的美学原因走向了边缘,站在自绝于人的悬崖上。但更令人吃惊的却是:在21世纪来临之际,诗人并未死绝,而且,尽管现代诗高蹈晦涩,复杂难懂,读者乃至倾听者。

摘要：在西藏艺术史的发展进程中,15世纪被认为是承先启后的时期。这一时期的艺术作品中所表现出的美学概念,除了反映藏地与其周边文化圈持续不断的交流外,更重要的是藏地的艺术家们在吸纳各种不同来源的艺术元素后在藏地各区域开始兴起了各种本土的美学风格。这些风格除了彰显当时一定区域内的审美风尚外,供养人与工匠们也以艺术表现来阐述他们心中的特定意识。15世纪绘于喀利根德格河谷上游穆斯塘王国的王家供养寺庙的壁画即反映了这种趋势。本文中探讨的位于穆斯塘首都洛曼塘的土钦寺及其壁画即为此时期的一处重要遗址。建于15世纪下半叶的土钦寺作为穆斯塘王国的代表性宗教建筑,其所保存的壁画彰显了穆斯塘王国曾有的繁荣与辉煌的艺术成就。然而土钦寺壁画所表现出的艺术风格,显然与稍早同样位于洛曼塘的另一处王家寺院强巴寺的壁画,以及穆斯塘地区其他更早的遗址,有着迥然不同的表现。本文将对该寺的壁画风格进行基本分析,并透过比对土钦寺壁画与其西邻的古格王国壁画,探求当时穆斯塘王国与古格王国之间可能存在的一种共同艺术风尚。借着分析此二遗址壁画风格所表现出来的相似与相异处,本文认为,隐藏于绘画的视觉表现之下,艺术作品作为一种媒介表达出供养人与绘画制作人的主观意念,反映了特定地域在特定时空下的文化与政治脉络,而这种主观的选择最终影响了土钦寺壁画与古格艺术间的差异。

摘要：为遏制新冠疫情实施的措施导致高校转向纯数字化教学,这也给全球的高等教育系统带来了一项新挑战。在极短的时间内,各高校不仅必须设计出一个以线上教学为基准的教学结构,而且还必须在极短的时间内实施。基于对大学的理解为出发点描述了这一情形,并试图提出一种可以被称为“数字化大学”的观点。

摘要：在学术界,拉萨西藏博物馆所藏的这幅不动金刚唐卡一直是藏传佛教唐卡中早期作品的范例之一,有关其断代众说不一。本文专就此唐卡的断代问题进行了深入的讨论和广泛的比较,认为此唐卡不应是传统所认为的宋或西夏时期的作品,而应是14世纪初以早期旧唐卡为底本的一个元代缂丝仿制品。

摘要："跨媒介性"的领域和话语是非常多样的。本文尝试建构这个领域,并描述跨媒介性的不同话语。所有这些话语都是从相关的理论文本中重构的,因此本文可被视为对"跨媒介性"这个概念进行元理论探索的途径。我们要探究的问题是,不同的话语在不同媒介之间带来了怎样的联系?我们至少可以发现有四种模式:综合的跨媒介性、形式/超媒介的跨媒介性、转换的跨媒介性和本体论的跨媒介性。首先,综合的跨媒介性模式围绕着将不同媒介融合成一个超级媒介这一观念而建构起来。这种模式根源于19世纪瓦格纳关于"总体艺术作品"的概念,据于此,跨媒介性具有高度的政治内涵。该模式存在的一个问题是,如何对跨媒介性和多媒介性进行区分。其次,形式/超媒介的跨媒介性模式围绕着以下观念而建构,即存在着并非某种媒介"专属"而是在不同媒介中都可以找到的形式结构,比如,将一部电影和一部小说之间的叙事实践过程进行比较的情形。该模式围绕着"超媒介的"手段而展开。其问题在于,"媒介特殊性"已不再能被概念化。再次,转换的跨媒介性模式则围绕着这一中心而展开,即一种媒介的表征通过另一种媒介来实现。问题是,这是否完全符合"跨媒介性",因为被表征的媒介就不再是一个媒介,而是一种表征。然而,鉴于媒介是充满争议的领域,这一形式是至关重要的,因为媒介的定义有赖于它们之间诸种跨媒介的表征。最后,本体论跨媒介性,即媒介总是在与其他媒介的关联中存在。所以,如果人们无法颠倒这些关联,那么最终我们不得不面对这个问题。并不是说先有单一媒介,然后跨媒介性才出现。但跨媒介性是本体论意义上不可或缺的条件,它总是先于"纯粹的"以及"特定的"媒介而存在,而这些媒介都必须从更具普遍意义的跨媒介性中提取出来。

摘要：为了实现对青黄贮裹包饲料有氧变质的风险预测,针对破损青黄贮裹包饲料内部温度变化问题,以青黄贮黑麦草及青黄贮苜蓿为对象展开了研究。设计了特定的贯入仪,在不引入空气的情况下将温度传感器植入裹包饲料内,实现了监测裹包内特定位置温度变化的可操作化。采用两种方案分别对黑麦草裹包饲料与苜蓿裹包饲料内特定位置的温度进行监测,发现在裹包破损后,距离裹包破损口越近的饲料发生温升越早;对裹包内上部与下部相对应的温度检测值进行配对t检验,试验结果表明,破损裹包内与破损口距离相等但分处在裹包上部与下部对称的两点温升过程具有显著差异;分别对不同干物质含量的青黄贮苜蓿与黑麦草裹包饲料温升曲线进行对比,干物质含量较高的青黄贮裹包饲料较干物质含量低的温升快。制定了裹包内温度场分布数据的获取方案,并实现了温度场的可视化。