摘要：记得在三年前，不慎出了次车祸，我住院了。可并未感到沮丧，因为我庆幸眼睛还能看得见。躺在病床上．画着自己鼻肯脸肿的自画像，记录着鼻梁骨断裂的锥心疼痛。想着叔本华曾把艺术看作是解除人类存在痛苦的可能途径，还真是不无道理。即使，我这还不算是心灵上的痛苦。当我感受到画面上歪斜变形的脸庞所传递出的信息时，心中小小的兴奋似乎已经使疼痛得到了减轻。我想我会一直这样继续下去，用画笔为我的生活感受保留一个个记录。我随时享受着用绘画的方式把生活感受记录下来的乐趣，在日后去追想这些事的时候，它们给予我的印象就更深刻，不论甘苦，都将是珍贵的。

摘要：少数民族文化旅游已经成为当前人们旅游消费的重要项目。德昂族属于我国云南西部特有的人口较少民族,有着奇特的民族风情与独特的传统文化,宗教文化及民族民间音乐是最重要的传统文化遗产之一。在对德昂族传统民族文化旅游开发过程中,宗教文化及民族民间音乐必将成为旅游开发中的重要内容。在旅游视野下对德昂族宗教文化遗产及民族民间音乐的传承与保护等问题进行探讨,从而为当地民族旅游产业的健康发展树立正确的人文导向。

摘要：当今,我国艺术界在回归、尊重与发掘中华光辉文化源泉的同时也放眼世界。当代艺术家在面对西方艺术文化时,常被那自文艺复兴起充满活力的艺术发展所吸引,创作出不少可喜的作品。但事物发展中难免出现偏差,在追逐西方现代艺术的过程中,有些仅拾到皮毛,没触及其成就中的精髓,迷失了求知的正确方向,失去艺术承载人类追求＂美＂的基本崇高使命。故正确认识具象与抽象的含义,将有助于我们不至盲目追随西方的现代艺术。

摘要：纳西族挽歌具有较深厚的历史渊源且内容极为丰富,蕴涵着该民族的一种独特哲思。本文透过纳西族挽歌的表象,在较深层次中去发现这个民族较为理智的哲学思考,即纳西族视"人与自然是兄弟"、"回归自然的生命观"、"豁达的生死观"和对生与死本质"灵魂不灭"的认识等。在对纳西族挽歌的研究中,我们从另一个侧面了解到了纳西族的人文历史,以及这个民族的生活态度和他们从古至今所共有的一种生存理念。

摘要：傣族剪纸曾经是芒市村村寨寨妇女老人的一门拿手手艺,几乎人人都能用剪刀剪出祭祀和赕佛用的"董"和"扎"。但在今天,外部环境与传统村寨形成强烈反差,使得世代相传的生活习俗受到质疑和挑战。有成就的傣族剪纸艺人越来越少,传承困难,处于濒危状态。对目前仍然存活的民间手工技艺进行保护,不仅是对现存的物质形态进行保护,更重要的是要使之成为活态的,有生命的传递,没有民众的承接和发展,民间艺术样式将快速走向消亡,活态的非物质文化亦由于缺乏创造与坚守成为僵死的遗产。通过正规或非正规教育手段将非物质文化遗产进行保护并有选择的进行传承以达到保护目的。

摘要：我背上了行囊远行，在不知不觉间，我远离家乡到云南已将近六年。我一直在中缅边界一所小小的师范学校教书以维持生计。自问除了画画。再没找到什么可以一劳永逸的方式生活了。高更在《我们从哪里来？我们是谁？我们到那里去？》中表达的疑问常让我陷入由悲观情绪所带来的各种想象中。也许正如人们所认识的那样，这是一个光怪陆离的世界，

摘要：艺术设计是一门综合性比较强的技能，是艺术与设计的完美结合，和生活息息相关。就目前来看，我国许多高校开设的艺术设计专业教学并没有形成一个科学与完整相结合的、符合当前社会发展的教育体系。

摘要：为儿童绘制插图画的艺术得到人们越来越广泛的关注和尊重。本文探讨了儿童插画和图画书的本质和内涵,阐述了图画书的发展与现状,同时以个人对儿童插画和图画书的认识表达个人对图画书创作的理念。

摘要：辉煌的云南版画进入新世纪后整体低迷，痛定思痛，本文从海德格尔《艺术作品的本源》的角度，引入其开端、世界、大地、争执、历史之进程等哲学论点来阐述云南版画的概念、民族题材、绝版木刻技法等问题；云南版画在现代语境下失势的缘由：云南版画成功个体对云南版画创作整体的启发。

摘要：时光如逝,全国各地对伟人的缅怀之情依旧深刻,对伟人纪念馆的兴建和改造也络绎不绝,纪念馆在现代社会生活中已经成为城市与历史积淀的一个重要载体。本论文主要是对纪念园景观设计方案的一个探索和挖掘。以艾思奇纪念园景观设计为例,艾思奇纪念园景观的设计最主要是考虑到人文关怀,在充分结合着主人公艾思奇的一个人生历程及其一些相关事迹、还有故居所在地和顺古镇的历史和环境情况以及古镇的周边环境来展开分析和设计的。纪念园景观意向于给人们一个休闲放松的环境来了解艾思奇、学习艾思奇,更是为学生提供一个良好的学习环境。艾思奇是我国的马克思主义哲学家、教育家和革命家,纪念园景观的设计主要是为了让人们尤其对哲学喜好的人们通过了解展览室的展览之后,有一个轻松休闲的空间来慢慢领略这个伟人的风采;为此才萌生设计艾思奇纪念园景观的念想,希望广大游人得益这一设计,那我想这个设计就会是一个有价值的设计。