摘要：动画诞生本身就是不断实验的产物,源于人类对于时间和运动的理解,早期的叙事动画主要是关于动画本体的探索。当以"机器""速度"为标志的现代主义艺术到来时,动画即刻成为了现代主义艺术家用于表达其艺术观念的创作工具和媒介,动画独特的表意系统和形式探索得以发展,实验动画承担起了前卫艺术和动画的交叉边界。本文主要是对实验动画的判断标准进行梳理,对实验动画与现代艺术进行谱系追溯,也为中国实验动画的发展提出了自己的一些思考,供读者参考。

摘要：藏族舞蹈“博巴森根”是国家级非物质文化遗产传统舞蹈项目,肢体语汇独特、现场气势宏大、音乐内涵丰富,以舞蹈表演和现场演唱的形式记录了鸦片战争中当地屯兵远征东南沿海抗击侵略者的英勇事迹。本文通过田野调查的形式对该非遗传统舞蹈的传承人进行了半结构式访谈,并进行了音乐记录和舞蹈动作观察。研究发现,“博巴森根”音乐短小简洁、通俗易唱,但独具特色、内涵丰富,既生动地传承了当地“五屯藏族”的民俗音乐,又活态地记录了其独有的屯兵文化与保家卫国的战斗经历。对“博巴森根”音乐进行调研,对丰富该国家级非遗项目的音乐记录和传习教学具有积极的促进作用。

摘要：艺术体制论是乔治·迪基经过多年酝酿并在其专著《艺术与审美》的第一章和第七章中集中提出的。在这篇文章中,乔治·迪基首先对体制论的旧版本以及人们的误解进行了概括性陈述。其次,他阐述了修改后的新版本主要体现的五个变化:一是在看待体制论与阿瑟·丹托关于艺术本质的论述方面有变化,并且认为阿瑟·丹托的“艺术界”概念启发了艺术体制论的产生;二是在论述艺术体制论时,整个推进都是通过“人造性”展开;三是根据新版本,人造性正好不是那种可以被授予的东西,杜尚《泉》之类的作品,必须被理解为艺术家的人造物,是艺术家方面所付出的最少量工作的结果。因此,并非每件东西都能成为艺术作品;四是放弃了“授予可供欣赏的候选资格”的概念;五是改变了所谓循环论证的态度,并认为循环论证是值得夸耀的,新版本给出的不是一个艺术的定义,而是一系列相互关联的定义。最后,文章讨论了艺术体制论的四个假设:第一个假设是,一位艺术哲学家应该考虑到艺术界的发展,但并不意味着一位哲学家必须相信一位艺术家所说的每件事都是真实的,或者必须相信一位艺术家所做的每件事都对艺术哲学有意义;第二,假设艺术理论与某种人工制品有关;第三个假设是,该艺术理论是关于“艺术作品”的一种价值中立的、分类意义上的理论;第四个假设是,艺术制作是差不多每个人都能做的事情,但是艺术杰作只占人工制品的很小一部分。