摘要：席勒在审美判断层面否定悲剧内容(质料)的他律性,在艺术生产层面论证了艺术生产主体作为自由统一体的优越性,提出喜剧高于悲剧的观点;谢林对传统"三分法"根据反映手段、哲学体系划分以及席勒的素朴与感伤说等标准进行辩证演绎,抬高悲剧到戏剧皇冠地位的过程中又首次从哲学高度解释了悲剧在戏剧中"始初的"、"第一种形式"的地位。黑格尔立足戏剧(悲剧)艺术的真正和最高使命,否定了悲喜混杂剧的高等级地位。

摘要：在哲学革命的催化作用下,德国古典文类理论的批判性裹挟文类理论自身平抑纷争的内在诉求,迈上了哲学化转型之路。其中,作为德国古典美学奠基人,康德的文类理论分别立足艺术评价层面的鉴赏力学说或审美判断理论、艺术生产层面的天才学说,实现反文类客观规则的宏观宗旨。康德文类理论以主体的先天立法清除了所有外在性的客观规则所可能引发的理论障碍。从此,文类理论中曾经纷纷扰扰的外在客观规则之争,由德国哲学革命之唯心主义大舵的陡然扭转,开始转向主体性的观照重心。文类理论哲学化也因此一扫曾经以规则为核心的古今之争传统孳生的喧嚣,为文类理论研究注入了令人耳目一新的精神气息。

摘要：市场经济是一种理性经济也是一种诚信经济。经济理性本质上是利己主义的。动机上的利己和利他本身并不具有道德上的善恶之分。利己并不意味着不择手段损人利己 ,市场经济也不一定导致失信行为的泛滥。经济理性与诚信有时是一致的 ,有时是冲突的。在市场经济活动中 ,人们自然地会选择利己但却并不总是自觉地选择诚信。既然基于道德修养的自我约束不能发挥作用 ,那么基于制度的外在强制性约束就必须发挥作用 ,以保护市场经济运行的正常有序。理性人的个人理性行为可能导致集体非理性 ,但解决的办法不是去否认个人理性 ,而是要设计一种机制 ,在满足个人理性的前提下达到集体理性 ;市场经济中存在着失信行为 ,但解决的办法不是去否定市场经济 。

摘要：德国古典美学提供了以谢林的"复返"模式和黑格尔的解体模式为代表的两种有关文类发展的富有民族特色的演绎模式。其间昭示出的所谓文学艺术的死亡或终结论只是指涉艺术、宗教、哲学三者对于人类认识生活的不同位置关系而已。文类学视角下艺术终结论的新解,构成了某种对艺术至上论、艺术万能论的否定,这种否定行为又是缘于对自启蒙运动以来高涨的热衷夸大艺术审美教育效果之风的反动。