摘要：要考察藏彝走廊多民族共生之“民族文学生活”,需要先对文学生产/消费逻辑下作为现代性表征的线性时间观进行反思,强调在具体地方生境、日常生活方式和身体实践行动中才能深入理解民族文学生活的深层生命经验。以围绕“乾隆王打金川”展开的地方景观、故事讲述和历史时间经验方式为个案,可以看到,在嘉绒地区特定生境和历史景观中不断唤起的“讲故事”,不仅是口头的、传统的民族民间文学类型,还是民族文学生活持续展开的具身行动方式,折射出了地方时间观念的复杂性、主体时间体验的情感深度和社会历史进程的时间非均质性,其有助于反思当代“文学生活”转向内在的视域和方法局限,并为中华民族多元一体格局下“民族文学生活”的多元实践敞开新的理论空间。

摘要：当今我国唯一的羌族聚居区在四川。羌族戏剧是羌族文化的重要组成部分,也是中华戏剧共同体的组成部分。作为文化遗产和民俗艺术,羌戏在川西北羌族民间的主要种类有释比戏和花灯戏。关于羌族花灯戏,《羌族词典》有记载,《中国少数民族古籍总目提要·羌族卷》为之设有条目,文章立足艺术人类学,结合文献调研与田野调查内容,就羌族花灯戏相关问题加以辨析。

摘要：彝族诗人阿库乌雾于2015年出版了汉英对照诗集《凯欧蒂神迹——阿库乌雾旅美诗歌选》,体现了中国少数族裔的文化表述在全球化时代的新发展。阿库乌雾的旅美诗歌具有浓郁的民族志特征,创造性地从彝族视野来描写美国印第安文化,与以往从汉族文化的角度书写的美国形成鲜明的对比。阿库乌雾的诗作在英语世界的传播,体现了中国少数民族文学跨越"中国文学"框架进入"世界文学"版图的新里程。

摘要：女娲神话自古流传,由此形成的民俗事象也蔚为大观,其对"以歌舞演故事"的中华戏曲具有不可忽视的影响,并且体现在剧目创作、演艺习俗、文化心理等方方面面。从传统剧目和民间演剧入手考察女娲神话及信仰的渗透和影响,对研究戏曲艺术和研究民俗文化,都有重要的意义。

摘要：川西北岷江上游藏羌地区广泛存在带有"卍"字的符号。这种具有太阳崇拜与生殖崇拜意义的文化符号在甘肃、青海地区马家窑文化中也大量出现。由此推知,在原始社会后期,西北氐羌先民已逐渐向今四川阿坝地区迁徙。

摘要：多年以来,在川西北羌族地区,从民间宗教人士释比唱经衍生的释比戏以及民间唱灯、跳灯、祭神驱邪的花灯戏,其作为尔玛人的戏剧遗产基本上不在主流学界的研究视野中。究其原因,是长期以来有关羌族民间戏剧的资料不多且传播不广以及主流学术对之关注及研究不足的现状所致。"5.12"汶川地震的发生,在给川西北羌区人民的生命和财产造成巨大伤害的同时,也给古老的羌族文化带来"粉碎性"打击。此时此刻,抢救保护包括民间戏剧在内的羌族非物质文化遗产,成为摆在我们面前的迫切任务。

摘要：文学人类学是在实践经验基础上创建的新兴前沿学科。在中外交汇背景及多元经验前提下,需要进一步思考如何推进学科话语的本土化和全球化。论文从学术研究的中国实践出发进行跨界对话,通过与艺术人类学和审美人类学的交叉对比,阐释彼此面对的共同问题,强调以现实和对象为基础,作为研究方式、研究类别的文学人类学,已成为迈向科玄并置的知识生产和理论范型。

摘要：考察中华文化共同体,移民文化不可忽略。四川地处中国西部,号称"移民大省"。移民入川对巴蜀文化影响广泛,深入骨髓。从地缘看,四川和陕西接壤,秦人入川有悠久历史,彼此文化互动,交流至今。古代四川从秦灭蜀后"移秦民万家"入蜀,一直到明清,前后有五次大规模移民潮。陕人行走四方的经商活动也在戏曲题材中有所折射,秦风秦韵对巴蜀戏曲更深刻的影响体现在剧种声腔方面。会馆看戏不仅仅是为了满足娱乐需要,更具有吸引同乡、凝聚族群的社会功能。

摘要：羌族羊皮鼓舞已被列入国家级非物质文化遗产名录之"民间舞蹈"类。单从名称及归类看,似乎羊皮鼓舞就是一种表演性的艺术舞蹈,羊皮鼓之于羌人也不过是娱乐伴舞的乐器和道具。研究羌族文化遗产可知,正如羊皮鼓舞原本是羌民生活中具有非凡意义的仪式性舞蹈,羊皮鼓也不单单是常人跳舞所击之物,其最主要功用在于此鼓非释比莫属,是羌族释比在击鼓诵经跳舞以请神祈福、逐祟驱邪仪式中使用的具有神圣性的法器。在川西北羌族聚居区,从来历到制作,从材料到形态,从功用到意义,围绕释比手中羊皮鼓的神话传说、仪规禁忌多多,其中蕴涵着羌民族的古老文化密码和深层族群心理,值得从艺术人类学角度进行"深描"式探究。

摘要：古往今来,有关女娲的神话传说在中国流布甚广,并随着“在地性”赋予而呈现为多种类地方化版本,体现为多声部地方化声音,透射出多样化地方性诉求。将目光投向华夏腹心地带,着眼当代语境,考察地方性叙事中女娲神话及信仰中的现代性建构因素,对于我们认识和把握神话在当代人类社会的传播、演变乃至利用有重要意义。古老的神话,不只是属于过去,它连接着今天,也启示着未来。