摘要：近年来新冠肺炎疫情席卷全球,对社会和人类产生了巨大的影响,更是对文旅系统带来了巨大的冲击与挑战。与此同时,这突如其来的疫情也为文博行业提供了一个新的契机,不仅推动了文旅行业重新思考其发展的方向,更加深入阐述博物馆社会教育未来的发展方向的必要性。

摘要：中国中古时期于阗与敦煌两地都十分流行法华信仰。五代宋初时有不少于阗人在敦煌居留,在当地留下了关于法华信仰的一些遗存。

摘要：莫高窟初唐第323窟属敦煌石窟中的"原创性"洞窟,窟内图像独特,是敦煌石窟群中仅存的主题为佛教史迹画内容的一窟。其中的"张骞出使西域图"更是特殊,把本来属于政治外交性质的张骞使西域历史附会为佛像传入汉地最早事件。在这幅壁画中张骞出使事件发生的"角色转换",至少到初唐时期成为一种特殊的"历史记忆"图像,集中反映佛像传入汉地的历史。考察洞窟整体壁画及塑像,洞窟的设计者或绘画者很有可能为僧人,其目的是将"求佛名号"的使命交给中西交通开拓者的张骞身上。说明有唐一代,张骞出使西域的历史在佛教界发生了"角色转换",由政治和外交图像转换为佛教题材内容,并最终成为一种独特的图像文献,赋有"历史记忆"的功能,在佛教发展史上占有一定的地位。因此,这种独一无二的原创性洞窟在艺术史上具有非常重要的意义。而从图像胡风因素出发,则可发现该窟的功德主有可能为来华的西域移民。

摘要：近年敦煌佛爷庙湾墓群十余座画像砖墓的发掘,出土了大量精美的具有鲜明地域特点的画像砖,尤其是其中1991年墨书题记画像砖墓的发掘,不仅为同类题材的定名和研究提供了旁证资料,也为敦煌石窟壁画艺术渊源的研究提供了重要资料。兹将墨书题记画像砖墓的资料整理发表,并就相关内容（共12页)

摘要：从宗教美术的角度而言,敦煌石窟是佛教艺术圣地,仅在清代出现了一些道教主题的洞窟,可见敦煌石窟的题材仅限于佛教和道教。但我们从榆林窟43窟仅存的塑像来看,其内容属于“三皇五帝”、三代君王及孔子,表现的是儒家的先祖信仰和圣贤信仰。这些塑像体现了儒家思想主导下的古史系统的构建过程,也是清代河西地区典型的一个先贤祭祀洞窟,这一点,在洞窟墙壁上的游人题记里也有明确的体现。所以,榆林窟43窟是敦煌石窟目前发现的唯一的一个儒家题材洞窟,对清代河西地区民间儒家信仰的研究和敦煌石窟内容的重新诠释有重要意义。

摘要：在莫高窟初唐第220窟和第332、335窟维摩诘经变文殊菩萨一侧的随同中原帝王问疾的队伍中,有一身或二身平巾帻上珥貂的侍臣,其紧随帝王之后或为前导,位置显赫。对比新、旧《唐书》等文献资料来看,第220窟右侧珥貂大臣应为贞观元年复置的“散骑常侍”;第332、335窟二身左侧珥貂大臣应为贞观十六年后设置的“左散骑常侍”。这一人物身份的识别对于我们准确认识唐代职官服制形式,以及敦煌壁画所蕴含的历史价值等方面都具有重要意义。

摘要：执雀问生死的故事在《伊索寓言》和佛教故事中均有出现。在《伊索寓言》中,主要为了表明不可亵渎神灵;在佛教故事中,是尼乾子执雀向佛询问鸟之死活。该故事随同佛教传入中国,最初出现在佛教艺术中,表现为执雀外道与鹿头梵志对称出现于佛陀两侧,以衬托佛陀拥有大智慧。北宋时期,在禅宗中增加了佛陀腿跨门槛并反问外道的情节。这种情节增加的故事还传入日本,并被附会到一休的名义下。

摘要：榆林窟作为敦煌石窟的第二大石窟群,其究竟开凿于何时,学界一直未做讨论,致使榆林窟研究的根本问题悬而未决。通过对榆林窟历史的梳理,笔者发现玄奘取经的故事里隐藏有榆林窟开凿于初唐的线索,这一点和榆林窟现存壁画、洞窟形制、瓜州历史背景有十分紧密的联系。通过对榆林窟开凿相对年代的讨论,可以看出瓜州石窟在初唐时期蓬勃发展的状态,这是瓜州作为新丝路中心,试图建立与沙州分庭抗礼的新佛教中心的主动营造,从而成就了瓜州石窟营建格局和艺术道路。

摘要：敦煌木雕像及木板画是敦煌佛教艺术的一个组成部分,本文对这些文物进行初步整理与研究。

摘要：敦煌石窟中的华盖图像,与须弥座、伎乐飞天、菩提神树、摩尼宝珠、忍冬纹等图文意象衬托着仙佛的神威,庄严着佛国乐土的大千世界。隋代时期的华盖图像,无论是内在的构成关系,还是外在的造型特征、装饰纹样、色彩等,都是极有艺术的张力,反映了这一时期的时代特征。