摘要：莫高窟第217窟南壁壁画原定名为《法华经变》,后有学者提出新定名《佛顶尊胜陀罗尼经变》。本文对相关定名的历史进行了回顾,认同新的定名,并认为敦煌唐前期敦煌法华图像相关的两个问题提出了一些思考意见。

摘要：本文认为,莫高窟第359窟西壁龛内屏风画表现的并不是《药师经》中"九横死"的内容,而是依《观音经》内容所绘,主要表现"观音救诸难"的内容。在此基础上,本文还推论本窟屏风画与西披画面相组合,共同表达了对《法华经》的信仰。

摘要：敦煌莫高窟第290窟佛传故事画是早期壁画中佛经与绘画联姻的最伟大的艺术杰作,笔者在前人研究的基础上,进一步探讨了第290窟佛传故事画的艺术成就、艺术源流。认为第290窟佛传叙事图式直接来源于北魏时期的墓室漆棺画,而且就其所开创的"首尾连接的叙事图式"代表了莫高窟故事画的最高水平。诞生于第290窟的这幅佛传故事画的图式对莫高窟后期洞窟壁画构图形式产生了极大影响。

摘要：2007年7月，上海古籍出版社出版了敦煌研究院研究员赵声良博士的敦煌学专著《敦煌艺术十讲》，该书从多角度、多层面研究和探讨了敦煌艺术，内容涉及敦煌石窟壁画、彩塑艺术以及敦煌写本书法艺术等方面，极大地丰富了学界对敦煌艺术的认识理解，并以敦煌与中国文化交融的视角，阐述了敦煌艺术与中国传统文化的关系。作者将敦煌艺术、中国文化艺术与史迹交替呈现，为读者理清了敦煌艺术与中国传统绘画的脉络及界定。

摘要：敦煌莫高窟壁画中的“龙车凤辇图”是以汉族士大夫人物乘御龙凤之车相对而行，车顶悬盖、车后扬幡，车驾四周仙人、神兽、飞天环绕，浩浩荡荡引路前行的华丽场景（图1“）。笔者曾以窟内壁画配置所象征的形式人手，在对壁画庄严主题进行考察之际，认为“龙车风辇图”属于莫高窟壁画中表现天空构图的一种艺术形式，

摘要：本文探讨敦煌莫高窟与龙门石窟造像的思想背景,列举了基于"一即多,多即一"法则的"诸佛"概念、"本迹思想"作用的事实。尽管初唐莫高窟出现了大幅式的阿弥陀净土变,但正壁多为释迦系造像,信仰中心仍然以法身与释迦为主。初盛唐时期莫高窟与龙门石窟的造像主题、形式迥然不同,是由于两处石窟的功能、作用异同所致。

摘要：通过对龙门石窟造像的考察,本文认为擂鼓台南、中洞两窟是以《华严经》和《梵网经》为中心的华严系受戒世界的产物。擂鼓台南洞,表现的是以卢舍那佛为主尊像的《华严经》和《梵网经》的佛理世界,当时在擂鼓台南洞曾举行过受戒必须要进行的宗教实践法会"好相行"。其附近的中洞与大乘戒有密切关系,中洞佛像有被武则天自称是其形象化身的弥勒佛像以及具体体现大乘戒所注重的师资相授的祖师像。擂鼓台南洞和中洞的设计营造者是武则天的亲信、华严宗第三祖同时也具有阿弥陀信仰的法藏。

摘要：敦煌莫高窟是属于世界性的文化遗产，有着极为丰富而独特的资源。在数字时代，文化遗产数字化是信息化时代的必然发展方向。数字网络技术、信息技术在对莫高窟文化遗产进行有效的保护、对石窟文物信息进行永久性的存储等方面发挥了重要的作用。同时，对这些文化遗产资源进行科学有效的组织和管理，目前主要采取对外合作方式：与美国梅隆基金会实施“国际敦煌档案”，与大英图书馆等多家单位进行“国际敦煌项目（IDP）”，并建立“敦煌数字图像数据库”等，都为未来实施的“数字敦煌”奠定基础。落实数字敦煌的过程便是应用现代数字信息技术改进传统管理方法，增强对石窟壁画的保护研究和改进敦煌学研究工作形式的一项技术革新的实践，对于推动莫高窟遗址的管理保护和国际敦煌学的研究将发挥重大的作用。

摘要：本文比较、分析了敦煌法华经变穷子喻图像的几种表现形式及变化,并初步探讨了这些变化产生的原因。同时,也就一些争议之处提出了自己的看法。认为敦煌法华经变穷子喻表现形式在总体上讲形成了几种相对固定的模式,但在统一之中也有变化。

摘要：霍旭初新著《西域佛教考论》（此书为朗宇法师、清修法师主编《宝庆寺丛书——中国佛教学者文集》之一种，2009年6月由宗教文化出版社出版）。本书运用佛学、考古学、艺术学、历史学等多种研究方法，以石窟寺研究为主线，多角度，多层面探讨了佛教、西域石窟艺术的源流和发展。