摘要：印度在笈多朝时期 ,佛教艺术开始追求超越佛陀自身永恒的图像 ,称作“宇宙主的释迦像” ,是由初说法、舍卫城神变 (千佛化现 )、大光明神变发展而来的 ,传人中亚和中国 (敦煌 )再经发展 ,敦煌第 42 8窟一般称作卢舍那的佛像 ,应为这种宇宙主的释迦像。

摘要：本文以敦煌北朝石窟中四个表现“二佛并坐”题材的洞窟为主,系统考察了这一时期敦煌《法华语》艺术的表现形式及其所反映的信仰思想及背景。

摘要：本文主要介绍沿萨特累季河上游、直抵与之毗邻的西藏西部地区发现的佛教石窟壁画。石窟遗址大多分布于十分偏远的东嘎、皮央和达木布。在历史上属古格王国的辖地。石窟中不仅发现了丰富的壁画，而且出土了一批精美的塑像，这些鲜为人知的壁画，为人们了解西藏西部地区的佛教艺术提供了十分有价值的资料。

摘要：本文解读了柏林勃兰登堡科学院收藏的一件回鹘文印刷品残片 ,并结合印度艺术博物馆所收藏的、出自同一书的另一件残片的内容 ,对残片上所印的供养人及文末题记进行了考证。

摘要：莫高窟第217窟南壁壁画原定名为《法华经变》,后有学者提出新定名《佛顶尊胜陀罗尼经变》。本文对相关定名的历史进行了回顾,认同新的定名,并认为敦煌唐前期敦煌法华图像相关的两个问题提出了一些思考意见。

摘要：本文认为,莫高窟第359窟西壁龛内屏风画表现的并不是《药师经》中"九横死"的内容,而是依《观音经》内容所绘,主要表现"观音救诸难"的内容。在此基础上,本文还推论本窟屏风画与西披画面相组合,共同表达了对《法华经》的信仰。

摘要：敦煌莫高窟第290窟佛传故事画是早期壁画中佛经与绘画联姻的最伟大的艺术杰作,笔者在前人研究的基础上,进一步探讨了第290窟佛传故事画的艺术成就、艺术源流。认为第290窟佛传叙事图式直接来源于北魏时期的墓室漆棺画,而且就其所开创的"首尾连接的叙事图式"代表了莫高窟故事画的最高水平。诞生于第290窟的这幅佛传故事画的图式对莫高窟后期洞窟壁画构图形式产生了极大影响。

摘要：2007年7月，上海古籍出版社出版了敦煌研究院研究员赵声良博士的敦煌学专著《敦煌艺术十讲》，该书从多角度、多层面研究和探讨了敦煌艺术，内容涉及敦煌石窟壁画、彩塑艺术以及敦煌写本书法艺术等方面，极大地丰富了学界对敦煌艺术的认识理解，并以敦煌与中国文化交融的视角，阐述了敦煌艺术与中国传统文化的关系。作者将敦煌艺术、中国文化艺术与史迹交替呈现，为读者理清了敦煌艺术与中国传统绘画的脉络及界定。

摘要：本文以成都地区遗存的南朝佛教造像为例 ,系统地论述了这一时期四川佛教美术所具有的独特性 ,并通过与同时期的南京和北方一些地方的佛教艺术品的比较 ,进一步揭示以成都地区为代表的四川佛教造像在研究南朝佛教美术的重要性。

摘要：本文首先从构图、造型、线描、赋彩等几个方面分析了莫高窟第 275 窟外道人物及相关画面的艺术特色,然后从美学角度指出并探讨了有关画面中所反映的统一感、节奏感、运动感、稳定感、亲近感等美学特征。