摘要：李煜词的造境艺术圆熟精妙,主要体现于对跨审美意象的适当运用及对意与境关系的合理安排。他对跨审美意象的运用具有多元性与渐变性的独到特质,多元性即将视听嗅味触等官能印象糅合于同一词境并反复渲染,以跨审美意象的复合形式扩大意境建构的丰富性,这主要呈现于描写季节更迭变化之作与早期的享乐之作中;渐变性体现于词境中多重感知在有无之间的变化趋向和鲜明实体渐归虚无的过程,主要通过印象式直感与意识流交感的结合运用达成。李煜词中的意与境主要有分化和交融两种关系,前者表现为美好意象与现实处境间的悬殊,并以亡国为界呈现出以意象所处词境的虚实之分为标志的前后之别;后者即将无实态无形体的情感意念通过特殊方式固化,并使之与词境整体氛围自然交融,主要分为意念具象化和时空象喻情感两种方式。

摘要：在中国当代观念摄影中,很多艺术家使用家庭老照片来表达自己的艺术观念。这些凝聚着家族历史的老照片,再现了一代人的时代记忆。本文简单梳理中国当代观念摄影发展语境,并细读冯梦波《私人照相簿》、郑连杰《家族岁月》、海波《三姐妹》、宋永平《我的父母》等观念摄影作品,讨论艺术家们以家庭照片再现记忆的两种方式:怀旧与招魂。借由20世纪90年代的"老照片"热潮,考察这些艺术作品中家庭老照片所承载的文化意义,思考不同时代中国式家庭的影像特征。

摘要：20世纪三四十年代,英国大诗人艾略特（***,1888—1965）的诗歌与诗论经由赵萝蕤、叶公超、温源宁、卞之琳、曹葆华等学者的译介,开始进入现代中国文坛,迄今已有八十年的历史。（1）平心而论,中文学术界对艾略特诗歌的研究已经取得了可观的成就。不过,对艾略特诗学仍有重新研讨的余地。作为英美新批评的先行者,艾略特在现代西方文论史上有重要贡献。他反思了浪漫主义衰微的历史命运,创造性地综合了前人的诗学观念和文艺思想,同时又结合自己的创作实践,创建了一种现代性的美学观念、一种新颖的艺术表现技巧。这就是他的＂非个性化＂诗学。

摘要：为了深入了解使用者对词典的需求 ,我以四十位经验丰富的小学华文教师为研究对象 ,通过问卷方式调查他们使用词典的现况 ,希望能探索出词典编纂者的设计与使用者的需求之间所存的差距。其中调查的项目分为三大方面 :词典概况、词典检索情况、背景资料。调查结果显示 ,目前中国大陆、台湾等地出版的华语单语词典与汉英双语词典皆无法满足以华语作为第二语言学习者的需求。

摘要：女性世界一直是新加坡知名女作家孙爱玲的小说创作中的重点。在她所书写的女性世界中,一部分女主人翁的人生和命运和中国传统文化艺术以及花的意象有密切的关系,形成了她独特的风格。本文尝试从这两个角度切入,解读孙爱玲四篇短篇小说中的五位女性的命运与性格塑造,并从这些女性形象的身上,深切了解孙爱玲对女性的独特描摹方式及其于日渐式微的的中华传统艺术文化的深度挖掘。

摘要："拆迁"是中国当代电影的重要主题。尤其随着20世纪90年代以来城市化进程的加剧和住房改革的深化,再现城市拆迁的影片也逐渐增多,而且跨越了不同的代际和类型。本文试图分析中国电影再现拆迁的方式,思考导演们如何利用影像和声音思考城市化进程中城市空间、家庭关系及社会道德的拆解和重构。本文将简单梳理"新时期"以来中国当代电影中的拆迁主题,并在此基础上细读张扬的《洗澡》(1999)、安战军的《美丽的家》(2000)和宁瀛的《夏日暖洋洋》(2001)这几部拍摄于世纪之交的电影,分析三部电影再现北京市城市拆迁时的三种不同角度:一座建筑的拆迁、一个家庭的搬迁和一座城市的变迁。而当代导演对于城市拆迁的负面再现,其实显示了艺术自主性的张扬,可被看做是同主流体制和话语的一种"对话"。

摘要：本文主要探讨中国古代人物书写方面图文配合的形式,从古代像传发展及分类特点,到图文结合的理论性等方面进行梳理及反思,以古鉴今,提升后来者人物书写的效果及全面性。

摘要："艳史"是通过中国古典艳情文学,诸如小说、诗词、笔记和类书等集大成的野史传统,所形成的一套中国性爱艺术的合法叙事机制。此传统叙事不但倾向于褒扬"情",也把身体习癖重复进行操演的效果总结为"癖"。但此传统叙事来到近现代中国却开始面临不断收缩与崩散的局面。"艳史"对性爱叙事的合法性,渐渐被现代社会以"性科学"为名的"性史"的病理叙事机制所取代。本文把这套现代社会叙述人类各种性/别不驯历史的病理机制称为"性史"。在这套强大的性史机制下,古代中国艳史叙述所褒扬的"情"和"癖"之传统通通被改写成性欲的奇观,不然就是性爱的禁忌。有学者把"癖"视为中国古代传统把同性恋病理化的依据,认为此字足以和西方被污名化的"homosexuality"等量齐观。本文认为"癖"一词在中国古代文学里未必是疾病的象征,有必要先厘清"癖"字的语义流变在不同的中国时代脉络经历褒贬不一的起落。本文首先追溯"癖"字的语义流变,并指出它在明清经历过一段非病理化的发展,进入现代中国以后又开始被五四文人进行病理化至今。最后,本文又论述了在西方性史的叙事权力机制以"性科学"之名进入中国前夕,近代中国的性爱艺术是如何透过艳史传统呈现女色和男色。本文以晚清文人王韬的"艳史"为例,结合他的各种笔记、游记、日记、文言小说和香艳旧诗词,探讨他在这些文本中如何通过追忆和建构妓女和优伶的身体路径,再现和哀悼艳史传统癖好在近代中国的没落。

摘要：一、前言先秦諸子是中國思想史上最重要的環節,並且是東亞思想的共通基礎。可是,怎麽看待諸子思想這一議題仍然是懸而未決的。讓我們難以着手的原因是'諸子'概念本身而不是諸子思想的多元性。漢代學者以'諸子百家'來表達先秦思想百花齊放的局面,為了把握其全貌,又提出六家或九流十家等諸子分類方式。這些分類法確乎有用,讓初學者能一目了然地辨别錯綜複雜的諸子思想,但又因為如此,一旦到達所謂先秦諸子這一未知領域之後。

摘要：司马迁在《史记·蒙恬列传》中展现了高超的史传艺术:一是蒙氏是秦代非常显耀的家族,蒙恬、蒙毅兄弟二人更是得到秦始皇生前的重用恩宠,但他们却死于胡亥、赵高、李斯之手,没有逃脱为将不过三代的历史魔咒;二是蒙毅、蒙恬被杀之前,反复辩解自己"无罪""无辜""无过",死非其罪,何罪于天,他们的辩白是《蒙恬列传》的着力处,耐人寻味;三是司马迁在《蒙恬列传》中仅扼要叙述蒙恬的功绩,于文中点出其阿意兴功的罪过,并通过"以客形主"的手法,对蒙毅、赵高、秦始皇、秦子婴进行或详或略的描写。