摘要：对《福乐智慧》的多角度美学思考李雍一问题之缘由就我们已知的情况来看，在国内国际学术界至今在《福乐智慧》研究中，有多数学者比较一致地指出并肯定了《福乐智慧》作为中国维吾尔文学光辉夺目的一座丰碑的独特艺术价值与哲学价值及其在维吾尔文学史和突厥语诸民族文学...

摘要：文学发展现象的层次考察刘求长文学发展过程呈现出革新与继承、变与不变的辩证规律，这是人们已经普遍具有的共识。但是，如果只是对这个包含着丰富内容的文学发展现象作笼统的观察和描述，便难以揭示出文学发展的真实状况，从而也不利于人们正确处理文学的发展变化活动。...

摘要：元代维吾尔文学家薛昂夫(约1270—1351),本名薛超吾,别号九皋,又称马昂夫或马九皋。薛昂夫是元代散曲的重要作家。其散曲流传至今的,据隋树森《全元散曲》,有小令65支,套曲3套,残句1则。关于薛昂夫散曲的风格特点,明初朱权概括为“如雪窗翠竹”、“如松阴呜鹤”、“如秋兰独茂”。当代人往往据此进一步概括为“疏宕豪放”。而元末杨维桢却将薛昂夫的散曲风格总结为“蕴藉”。

摘要：古希腊戏剧通过丝绸之路 ,印度戏剧通过佛教对维吾尔戏剧的产生有很大的影响。但维吾尔人本身具有的艺术才能仍是维吾尔戏剧形成的主要因素。笔者通过翔实的史证对维吾尔戏剧的形成及某些特点进行了探讨。

摘要：“当前美学建设的迫切任务是综合国内外已有美学研究成果,创造具有权威性的现代美学体系。而其中的关键,是坚实的哲学基础和可靠的逻辑起点,整个美学体系应该能够从这个逻辑起点中推演出来。”杨春时先生的这个看法,在形而下经验美论已据统治地位,人们纷纷放弃关涉本体的宏观探索,而满足于对现象问题的微观分析和琐碎描述的今天,对于改变美学单质平面,非中心化的理论现象,重新确立美学为天地“立心”,为万物“赞化”的本体论使命,无疑具有极为重要的意义,值得格外重视。不过,当杨春时先生把“社会存在即人的存在”确立为美学的逻辑起点,并“为了把它的古典主义和形而下因素剔除掉。”而将其“改造为生存”后,笔者认为还有值得商榷的地方。本着追求真理的精神,本文不避浅陋,欲就此谈一点不同的看法,以就教于杨春时先生及美学界的同仁们。

摘要：中国现代诗歌或学习传统诗歌运用隐喻的技巧，或学习西方隐喻运用的方法，各有特点和优势，不过接受西方隐喻艺术不要过于扑朔迷离，朦胧不定。

摘要：区别于贯穿主流太空科幻电影的奥德修斯精神史叙事,从库布里克到诺兰的太空科幻影像观念,呈现出一种由物质性情绪“孤独”定调的叙事纹理。作为思想之“物”的主体,在压抑化的经济学语境中,被外化为一种与主体游戏的技术和异物,并导致了一种在最高成就和最高外表间争执不下的误读。通过再次回到情绪“孤独”背后的物质“脆弱性”概念,太空科幻电影在影像物感、宇宙物态、主体物质性彼此联动的思想视域中,绘制着一种宇宙生态政治学的思想轮廓。

摘要：与科学发展相比 ,文艺发展中存在保守规律。它表现为 :艺术经典永不失其魅力 ,新旧形式的艺术并存并行 ,艺术创作往往无视科学结论 ,艺术发展中保持着基本的审美规范等等。保守规律的存在是合理的 :艺术与生产力发展不存在直接关系 ,艺术审美因素的基本规范根源于人类天性 ,保守规律是对艺术接受者欣赏习惯保守性的适应。文艺发展的主流或正道应是创新规律与保守规律合力指向之所在。

摘要：只要是到过塔什库尔干或接触过塔吉克文化的人,都会说塔吉克是一个“鹰的民族”。这的确给人一种神奇而又神秘的感觉。高山地带往往多雄鹰,而塔吉克人又生活在被称为“世界屋脊”的帕米尔高原上,这似乎就是塔吉克族被称为“鹰的民族”的原因。但是,若是从文化学的眼光来考察塔吉克文化与鹰的关系,那么,我们就会发现,塔吉克文化中的鹰积淀着非常深刻的历史的和文化的内涵。我们就会发现。