摘要：西域文学艺术的戏剧化黎蔷（新疆文联戏剧家协会）自从印度佛教东渐输入西域与中原地区后，其过程中不可避免地亦将佛教文学艺术诸形式携带而来。其文学当指印度语言文字、佛典诗歌、神话传说、寓言故事等；艺术则指印度佛教音乐、舞蹈、杂技、美术与建筑等。上述古老的文...

摘要：一、戏剧生态新疆维吾尔自治区位于祖国西北边陲,地处东经73°30’—96°30’,北纬34°0’—49°30’。东、南分别与甘肃、青海省及西藏自治区相邻,西、北分别与八国接壤,国界线5400余公里。为中国最大的省区,区内有47个民族,其中少数民族人口约占60.5%,总人口为2181.33万。为响应中国剧协召开的"第三届全国戏剧创作及剧作家生存现状信息交流会"。

摘要：一、抗战之前新疆的戏剧状况汉代以来的古代典籍中,多有对西域文化艺术的记载,汉代文献就称西域“多百戏”。除了古文献中对西域歌舞的概略性描述以外,西域究竟有哪些艺术活动、特别是有没有戏剧活动,古文献中却没有记述。

摘要：《邯郸记》是明代大剧作家汤显祖于万历二十九年创作的最后一部传奇。说到这部剧时,汤显祖曾说是“因情成梦,因梦成戏”。可见,“梦”只是这部戏的表现手法,而“情”才是这部戏的表达宗旨。但当今学术界在探讨这一问题时,多认为《邯郸记》是反映矫情、恶情的。我以为此说过于笼统,本文试对汤显祖的《邯郸记》所表现的“情”加以剖析,以有助于对他“情”观论的理解。

摘要：我国西北地区各族人民所喜爱的传统音乐形成—－“花儿”，近年来随着经济改革与开放，以及文化交流的加强，越来越受到国内外专家学者的关注。然而因为历代封建王朝官方乐府对此“山歌”、“埋曲”采取排斥的态度，至使“花儿”始终蒙着神秘的面纱，难以分辩与梳理出历史本来的真实面目。解放前后，关于“花儿”的称谓与来源有过许多学术争论，据笔者所知，大致可分为东来说、西来说、本上说三类。或认为来自中原“诗词歌赋”；或来自西域“羌胡之声”，“回调番风”；或来自唐宋“伊凉谱曲”；或来自元朝“散曲小令”。无论持什么学术观点，均承认“花儿”实为古代中外文化交流的结果。为进一步弄清楚以回族为主体的西北各民族所拥有的“花儿”产生之来龙去脉，笔者拟从微观研究方法人手，撷取“花儿”曲令之具体艺术形态，以及与元曲、胡曲之传承关系作一番力所能及的学术探讨。据《回族简史》记载，我国回族是由中亚西亚外来民族与汉、维吾尔、蒙古等民族长期融合形成的民族，其来源可追溯到唐宋时期；因“丝绸之路”的开通，为经商大批阿拉伯、波斯商人的东渐所至。再则是公元13世纪初叶，蒙古成吉思汗西行征服了葱岭以西，黑海以东广大地区，随后将大批中亚西亚各族人民迁徙至我国西北地区，于元...

摘要：戏曲舞台上“生、旦、净、末、丑”是最重要的组成部分,“行当”没有优劣之分,也没有限制演员的发挥,而使每个角色创造艺术形象,有了便利的条件。传统戏曲中的“黑头”,俗称花脸,任何时代花脸都最缺。戏谚云:“千旦百生,一净难求”,意为旦角上千,生角成百,唯独花脸是“一净难求”。难求的原因自然是条件上的难度。花脸演员首先得有一条雄厚高宽的好嗓子,其次需要一副魁梧健壮的身架。秦腔花脸表演艺术是戏曲重要的表演艺术之一,具有深远的历史,影响范围广阔,艺术形式成熟,承载着中华民族戏曲文化传承的重要责任。秦腔花脸是秦腔的重要组成部分,而表演艺术是秦腔的核心内容。本文主要从秦腔花脸表演的艺术内容、重要意义等方面进行综合分析,以便使人们更加了解秦腔花脸表演艺术。