摘要：鲁迅研究中的“斯巴达”问题,主要集中在对《斯巴达之魂》这篇作品的解析上:是“翻译”还是“创作”以及与此相关的近代文体问题的讨论等。其中,关于《斯巴达之魂》的材源问题,理所当然构成了这些讨论的前提却又并没有解决。对此,文章提出一种不同维度上的调查构想和设计,即不把“斯巴达”仅仅看作周树人《斯巴达之魂》单篇作品中的孤立现象,而是将其作为整个近代“国民性”话语建构中的一个环节来看待。在这一观察维度下,《斯巴达之魂》便不再是“鲁迅研究”中的“一篇早期习作”,而呈现为一个从梁启超到周树人的精神史过程的到达点。梁启超和周树人为什么会把“斯巴达”作为新知和思想来传播,他们如何建构各自的“斯巴达”,他们与周围及其相互之间有怎样的关系,“斯巴达”话语所具有的近代意义是什么?这些都是需要解决的问题。而《斯巴达之魂》的材源问题,亦自然内包于新的观察维度之下并清晰呈现于多重文本交叉之大观当中。

摘要：现藏美国明尼阿波利斯艺术博物馆的孝子传石棺是同类作品中的主要代表之一,共计刻画有丁兰、韩伯瑜、郭巨等十个主题的十二幅画面。日本学者奥村伊九良、长广敏雄都对该石棺做出过重要论述。笔者在梳理中、美、日三国学者对该石棺以及波士顿美术馆藏北魏石床的理解差异之基础上,尝试对这两件作品的制作年代等问题做出新的考察。

摘要：本文由理论依据引介,主线清晰地推演唐卡发展史,追踪唐卡文化内涵潜蕴;附述现代艺术审美迁变背景中,亟待详细的藏族彩绘唐卡鉴赏标准;并为藏族彩绘唐卡提出试行鉴赏标准。愿能以此推动传统彩绘唐卡的国家质量标准早日出台,使唐卡艺术健康发展。

摘要："袁世凯加笔民国宪法草案"系诸桥辙次博士保存下来的墨迹文献之一,现存于日本新潟县三条市诸桥辙次记念馆,迄今未被公开。那么,这份"民国"诞生以前的手写"民国宪法草案"是一份怎样的资料?其意义何在?在此基础上是否有最终文本形成?如果有的话,那么定本又呈现于怎样的形态?作为"民国"的国体设计图,其在构想上与目前已知的同时期"宪法"设计又有着怎样的异同?在"民国"即将诞生之际,袁世凯方面还准备了一份以"大圣皇"取代"清皇"的所谓"帝国共和"方案,其"大圣皇"与"大总统"并存的国体构造,不同于目前已知的同时期任何一部正式公布的"宪法",提供了不同于"君主立宪"或"共和立宪"的新构想,体现了宪法设计水准的某一到达点。

摘要：“袁世凯加笔民国宪法草案”系日本诸桥辙次博士保存下来的墨迹文献之一，现存于日本新泻县三条市诸桥辙次纪念馆，迄今未被公开。在“民国”即将诞生之际。袁世凯方面还准备了一份以“大圣皇”取代“清皇”的所谓“帝国共和”方案，其“大圣皇”与“大总统”并存的国体构造。不同于目前已知的同时期任何一部正式公布的“宪法”．提供了不同于“君主立宪”或“共和立宪”的新构想，体现了宪法设计水准的某一到达点。