摘要：时至今日,日本社会学仍在巧妙地模仿西欧的理论。而荻野昌弘则是其中的“另类”,他对人类社会的根本问题进行了独特的理论阐释,并且对西欧的社会学理论进行了尖锐的反驳。荻野昌弘的社会学理论立足于日本本土,并结合欧洲的社会学研究,对人类社会的诸多根本性问题提出了独到的理论阐释。无论在“追忆的秩序”理论中,还是在文化遗产的社会学研究领域以及在“欺诈”与“馈赠”形成的“人类社会成立的想象力”之中,都贯穿着荻野对“交换”理论的理解与阐发。交换理论在对社会秩序的变化及文化遗产如何作为构建社会秩序媒介的研究之中,形成了荻野“想象力是推动社会发展的源泉”这一独特社会学理论,体现了日本社会学研究在与国际对话的同时依然保持自身独特的魅力。

摘要：非物质文化遗产保护已成为一个世界性的话题,日本在"非遗"保护方面是世界范围内起步较早的国家之一。如何认知与解读国际"非遗"保护公约,分享与借鉴"非遗"保护的实践、理论与经验,以及利用"非遗"保护复活乡村生活等方面中国和日本学界可以进行深入的交流与对话,如生态博物馆、非物质文化遗产资源化等问题。对于非物质文化遗产,记录和保护是初级阶段,还要将其推向本土性现代化模式,产生新的创造力,即作为一种文化资源来建构和创造新的文化。非物质文化遗产的保护模式不是单一的,要努力探索适合本国国情的保护和发展模式。我们需要探讨如何让社会能得到持续发展的未来,以及非物质文化遗产保护与未来社会发展的关系,也就是保护非物质文化保护的未来价值。

摘要：前言我出生于1957年,五岁之前一直在东京市中野区的东中野长大。记得那时我经常生病,整日躺在床上。大概是因为可怜我这个卧病在床的小孩儿,做律师的父亲为我买了一台电视机,电视机在当时并不便宜。于是我比其他同龄的孩子更早地过上了整天看电视的日子。日本从1960年开始进入经济高速成长期,东京这座城市也随之发生了巨大的变化。我居住的东中野并没有大型的工厂,但是整个东京都被工厂的烟雾所覆盖,全家人每天都生活在恶劣的环境之中。

摘要：相比法国,日本的博物馆文化不如欧洲发达。不过,藉着"无形文化财"和"人间国宝"的观念,另一类型的保护文化遗产体系得以确立。无形文化财的体系是由"现实化的逻辑"支撑的。尽管日本国内存在一种过分寻找"无形之物"之意义的倾向,但这并不意味着我们缺少真正能够称之为文化财产的项目。文化遗产是公共财产的观念,在日本还很是缺乏。要想总结日本文化遗产传播的所有特征,一定要在"保密原则"之下进行。

摘要：日本的传统艺术与其说是通过属于过往的、已经制成的作品来表达,不如说是通过今天的艺术家对其进行再次更新来表达。艺术作品的创作者才是最重要的,对其作品的保护只能退居次席。经历了岁月洗礼的物品和遗迹逐渐远离公众视野,被赋予了神秘莫测或异国情调的色彩。或者,它们被用于经济目的。所有这些特点都有助于否定一种线性的历史观念:传统、物品和“历史”遗迹是现时的一部分。这种更新的逻辑是日本对20世纪现代文明不可阻挡的崛起感到窘迫的结果,也是调和传统与现代的一种尝试。

摘要：文化遗产在维系社会发展中发挥着不可或缺的作用,围绕着提名列入《世界遗产名录》问题,往往以漫长的谈判为前提,并且常常引起政治上的争论,做出提名的决定不仅取决于学术观点,还取决于外交谈判。文化遗产不同类型的冲突源于物质属性问题,资本主义制度和文化遗产机构释放了人们了解未知事物的愿望,并迎合人们的需要进行生产。资本主义制度与文化遗产制度之间的另一个交汇处是真实性和完整性,真实性和完整性是世界遗产保存的必要条件。《奈良真实性文件》的修改通过,着重于认识“世界文化及其遗产的多样性”,并使许多“文化传统”成为世界遗产。多样性成为文化遗产机构的一个关键词,有望解决在不同层次和不同利益相关者之间出现的矛盾。

摘要：我们制造自己的风俗文化遗产,只是为了满足被神圣化的欲望。一切皆可变成非物质文化遗产。如此一来,非物质文化遗产这一概念就变得毫无意义。我们目前需要反思这一概念。我试图诉诸身体和时间两个概念对其重新加以理解。