摘要：目前学界普遍认为,柳田国男对于作为传承资料的表演艺术,即民俗表演艺术研究,是持否定态度的。各地流传下来的歌谣、舞蹈、戏剧等表演艺术,也就是所谓的民俗表演艺术,在20世纪30年代前后开始成为民俗学的研究对象。柳田国男一开始也曾参与其中,将表演艺术看作是民间传承的研究资料,并且对其抱有关注及期待。之后,在以本田安次为代表的研究者们的努力下,战前以及战后的民俗表演艺术研究很快就取得了深层次的发展。只是这种表演艺术研究受到戏剧学(理论)的过多影响,似乎未能达到柳田国男的期许。柳田国男在表演艺术研究领域留下了诸多影响深远的著述,例如论及祭祀表演艺术的作用及功能的《日本的节日》(1942年),着眼于民间宗教者及表演艺术家的《女性的灵力》(1927年)、《巫女考》(1913—1914年)、《毛坊主(1)考》(1913—1914年)、《俗圣(2)沿革史》(1921年)等。就上述关于柳田国男对表演艺术的研究,笔者希望通过将其与几乎是同时代且同样在民俗学界举足轻重的折口信夫取得的研究进行比较,来阐明柳田国男表演艺术研究的特质,进而选取处于城市化进程中的民间表演艺术为对象,探索以民俗学的方法来进行研究的可能性。

摘要：受西欧学术的强烈影响,近代的日本逐步认识到作为普通生活用具的民具实为重要的文化遗产。这一认识与日本的人文科学以及艺术观念的形成有着密切的关系。基于前述认识,在19世纪民具成为探寻庶民生活文化的重要民俗学研究资料。此外,在发现民具审美价值的同时,还形成了"民具"与"艺术"相互结合的"民艺"概念。民具,无论是作为民俗研究资料,还是美术品,均具有日本或日本人的精神价值。究其历史,无论是民具的材料还是制作技术,在很大程度上与异域文化有着不可分割的关系。从这个意义上来说,通过民具还可以研究国际交流史。在全球化、国际化不断发展的今天,从国际视角研究民具所内涵的世界文化融合亦是重要的研究方向。