摘要：面塑,又称花馍、礼馍,是山西农村日常生活中必不可少的物品。乡民因不同的时令节日与仪礼语境而蒸制富有特色内涵的面塑,或祭祀,或祈福,或馈赠亲友。本文从岁时和人生仪礼出发,通过对山西省几个县市春节、中元节、诞生礼、成年礼等不同仪礼语境中的个案进行调查和分析,深入探讨了山西面塑所承载的地缘、血缘关系,及其在沟通神圣与世俗时所具有的娱神、娱人两大功能。

摘要：晋祠庙会是以晋祠博物馆与圣母殿、水母楼、献殿为载体,为祭祀水母娘娘与圣母娘娘而进行的赛神会,是集祀神敬神、搭台演剧、集市贸易于一体的庙会活动,是当地宝贵的文化财富和非物质文化遗产。本文从文化空间的视野切入,将晋祠庙会从文化与空间两个角度划分出三个圈层,将晋祠庙会视作地区特有的意义空间,对其进行多重性的功能分析,以期从整体性角度为非遗的传承与发展提供一定思路。

摘要：晋商大院是山西民居的代表,它承载了晋商几百年的历史,彰显了晋商的文化情结。晋商大院以"三雕"艺术最为著名,通过木雕、石雕、砖雕的文字、图案等传达出一代代晋商对于家宅吉祥的美好祈愿。在对晋商大院实地调研的基础上,以照壁为例,分析其吉祥文化符号所体现的晋商对于美好生活的追求。

摘要：1937年7月抗日战争全面爆发后不久,中国共产党领导的抗日武装进驻山西辽县(1942年左权将军殉国后更名"左权县"),开辟抗日根据地。至1945年抗战胜利,左权县一直是太行山区中国共产党领导的抗日武装和民主政权的腹地。在党的领导下,进驻左权的文艺工作者、文教干部和当地知识分子、民间艺人一起对左权县的舞蹈、民歌、戏曲等民间艺术进行了改造。

摘要：斐洛以至尊唯一的上帝为核心,构建起他的文艺神性论体系。他论述上帝的文艺本性时,文艺本质神性论得以建立;论述上帝创世的艺术过程时,文艺创作神性论得以构建;欣赏上帝的大手笔时,文艺鉴赏神性论得以成立;盛赞上帝的伟大、不朽时,文艺功用神性论得以形成;追慕上帝之美时,美的神性论得以建立。

摘要：对民间文化的学习与借鉴,是赵树理一生自觉的艺术追求,民间艺术思维的凸显也成为赵树理小说创作的一大特质。在他的小说创作中,曲艺化思维、民间戏曲化思维、民间故事化思维等民间艺术思维或直接或间接地渗透进他的小说中,从而完美地实现了民间文化在小说艺术中的创化。民间化叙事是赵树理小说叙事的内核,是赵树理小说艺术的独特性所在。

摘要：2020年早春似乎尤为寒冷,1月23日武汉封城意味着全国进入阻击新型冠状病毒的战役中。繁华闹市变得冷清,确诊病例直线飙升,医务人员逆向而行,许多人投入到这场没有硝烟的战争。为打好这次疫情阻击战,人们自创自编了许多接地气的标语、歌谣、快板、地方曲艺等,这些形式不仅为遏制疫情蔓延起到很好的宣传作用,也为人们的生活增添些许幽默。在这些宣传形式中,标语的作用显得尤为突出。

摘要：《猿猴脱甲》(又称《猿猴脱壳》,下文简称《猿》)是晋东南迎神赛社中的一出队戏,虽然演出时间短,但在赛社中扮演着多重角色。它有多种不同的表演场合,相互区别又内在统一。《猿》剧明显的仪式性使其传说情境较少引起学者注意,但确定传说情境有助于明确该队戏的功能指向。

摘要：朗西埃的文学思想是一种与秩序哲学相对立的思想,对文学性的关注将朗西埃思想置于更广阔的思考范围内。他沿用了亚里士多德人是政治动物的观点,并对此予以说明。他对"什么是文学"这个宽泛的概念,分析了从古希腊早期到现代的多位作家及其作品,认为真正的书写应来自对个体的思想、言语及行为的关注。他认为文学是一个过程,并将这一系列的过程称为"知识诗学",文学在这个过程中生产出真理的模型。现代文学语言表现出不同于语言交际用途的应用,表现为一种对语言不及物用法的处置方式。对朗西埃来说文学史上以特定历史背景定义的文学只是真正文学定义的一部分,他认为文学书面语言构成了对秩序原则的破坏,言语和写作的关系揭示了文学政治与民主政治之间的关系。文学是一种将可见的历史形态呈现为书写语言的艺术,是超越特定历史时代的写作实践。

摘要：九曲黄河灯俗主要分布于中国北方,在各种阵型结构中,以“中九型”阵型最具代表性。九曲黄河灯俗中的仪式象征有多重指向,娱乐性和祈愿性是较为显性的两个指向。娱乐性是该灯俗最表层的象征指向,祈愿性亦为人所共知。破狱是九曲黄河灯俗仪式象征的隐性指向。九曲黄河灯俗与道教九狱灯仪诸多相似,九曲阵与九幽狱内涵高度类似,转九曲的过程也伴随着破狱自度的仪式体验。