摘要：榆社县的土滩秧歌和霸王鞭都发源于古代社会的社火文化,有着自己独特的艺术魅力:霸王鞭结合舞蹈和体育于一身,表演动感十足,有极强的观赏性。土滩秧歌既有规模庞大的广场舞表演形式,又有故事情节完整的情景小戏。在现代文明的冲击下,这两种艺术都出现了演出范围狭窄、观众少、演员少、资金窘迫等尴尬局面,文化部门只有积极采取措施,通过宣传普及、培养专业人才、搜集整理资料、结合旅游文化等,才能使这一民间艺术得以发展传承。

摘要：长子县地处山西省东南部,其方言属于晋语上党片长治小片。根据疑问焦点的不同,主要分为问人、问物、问指别、问处所、问时间、问程度、问性状、问原因和问数量等,除了疑问用法外,有些疑问代词还有任指、虚指等非疑问用法。这些基本上反映了晋语上党片的特点。

摘要：书法艺术的意境是书法作品的灵魂,形式美构成对于书法意境的产生有着十分重要的作用。意境蕴含于形式美之中,形式美是意境产生的基础。

摘要："书法艺术"经历了由书写到书法再到书法艺术的发展过程。在这一过程中,书法创作的意义尤为重要。文章就从书法创作的特点、方法和准则三个方面来进行分析。

摘要：《一个勺子》突破当下影片媚俗化的倾向,发展了疯癫叙事模式的严肃思考,通过拉条子的形象讲述了“个人的疯癫”与“现代文明”之间的对撞。拉条子是清醒的智者,并非是傻子,只因其行为脱离了公认的生存理性和生活秩序,就被认为是行为偏执的“勺子”。影片借助拉条子身上的“疯癫”与“清醒”反思了生命的信仰与现代文明中生存困境的悲凉,在二元对立的元素中促成了疯癫叙事中的反讽隐喻。

摘要：逸的精神源于老庄的道家思想,最富有传统美学意味。庄子"逍遥游"其实就是"逸"的精神的反映。中国书法"逸品"的最初的逻辑起点正在于此。逸品的四个特点:第一,隐的状态,虚的品格,模糊的趣味;第二,遗世独立,不随波逐流的艺术倾向;第三,完全自由的豁达的精神境界;第四,以简为尚,炫烂之极归于平淡的艺术定位。

摘要：斐洛在西方文论由人性到神性的转型中,是一个至关重要的关键人物,他将西方文论由人性向神性推进了一大步。斐洛以上帝为首,构建了其神性思想体系:上帝(God)的神性、逻各斯(Logos)的神性、神圣数字的神性。斐洛的神性思想直接影响了其文艺鉴赏的神性论、文艺功用的神性论。斐洛文艺鉴赏的神性论体现为:由眼前可见之景物遥想、推知上帝,进而赞叹上帝的伟大及其高超艺术。斐洛文艺功用的神性论主要体现为:文艺应感激、讴歌、赞美上帝的伟大、不朽和完美,绝对不可歪曲、亵渎神明。

摘要：网络新词"尬+X"从产生至今在语音、语义、语法和语用等方面都产生了巨大的变化。从语音演变看,借用了与闽南语[ka?]同音的"尬";从语义变异看,"尬"由"较量"义逐渐演变为"尴尬"义;从语法结构看,随着"尬"由双声记音符号到半自由语素再到自由语素的变化,"X"的使用范围由动词逐步扩大到形容词、名词;从认知机制看,换喻是促使"尬"[尴尬]语素化以及"尬+X"结构衍生的深层动因。

摘要：现代汉语成语一直是我国传统民族文化中的瑰宝,其中有很多都是来源于历史典故、寓言故事、古诗古词等,还有许多成语中保存着古汉语的读音、词汇及语法特点。这些成语有的蕴含了民族文化元素,如中华民族传承的儒家、佛家、道家等思想文化,以及古时各朝代的规章制度、文学艺术、风俗文化等文化特色,值得加以研究。

摘要：本文主要探讨"飞白书"作为特殊书体的概念、形态,着重分析了该书体兴衰及原因。通过从历代擅飞白书的书家的数量、帝王对飞白书的重视及实践、名家对飞白书的赞美、流传下来的诗文对飞白书的描写等方面论述了飞白书的繁荣,并简要分析原因。明清飞白书的衰亡主要在于意识形态及价值观的变化,这种现象不是偶然的,因为来自社会内部的改良思潮,几乎在一定意义上颠覆了传统的艺术信仰。在新的时代,飞白书艺术性受到置疑,实用性失去基础,这构成其消亡的基本动因。